《有吸收力的心靈》是蒙臺梭利博士□受歡迎，并且□能體現(xiàn)她理論創(chuàng)新意義的書。在這本《有吸收力的心靈》中，我們處處能見到她那些至今仍然超前而且十分重要的思想。如教育并非“老師做了什么”，人類自身的自然發(fā)展在其中起著舉足輕重的作用；孩子的知識不是完全通過教育得到的，而且通過兒童在他們所處的環(huán)境中吸取經(jīng)驗(yàn)獲得的；教育不應(yīng)該只停留在課程和時(shí)間表上，它必須符合人類自身的實(shí)際等。在本書中，蒙臺梭利博士在深入細(xì)致的觀察和□□評價(jià)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的生活中這個(gè)□早的然而卻又是□具決定意義的時(shí)期里出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)出她深邃的洞察力，而且指出了成人應(yīng)對此負(fù)責(zé)。她確實(shí)對目前人們已普遍接受的“教育自出生開始”的必要性賦予了實(shí)際的意義。
《有吸收力的心靈》——獻(xiàn)給教育者和父母的有關(guān)教育與兒童發(fā)展的經(jīng)典之作。在《有吸收力的心靈》這本書中，蒙臺梭利博士在深入細(xì)致的觀察和□□評價(jià)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的生活中這個(gè)□早的、卻□有決定意義的時(shí)期里出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)出她的深邃的洞察力，而且指出了成人對此應(yīng)負(fù)的責(zé)任。她確實(shí)對目前人們已經(jīng)普遍接受的“教育自出生開始”的必要性賦予了實(shí)際的意義。
《有吸收力的心靈》是□充分闡述蒙氏教育思想的經(jīng)典之作與奠基石。瑪利亞?蒙臺梭利及其兒童教育方法傳遍□□，如今影響更加深遠(yuǎn)。為應(yīng)對教育危機(jī)，美國全國范圍內(nèi)5000多所公立和私立學(xué)校推行經(jīng)久不衰的蒙臺梭利教育法，掀起了一場真正的教育革命。
這本書值得仔細(xì)閱讀，因?yàn)樽髡咛岢龅挠^點(diǎn)比起她當(dāng)初似乎更加切合實(shí)際而有效！
——《紐約時(shí)報(bào)》書評
《有吸收力的心靈》是一本頗具可讀性的書，書中明確展示了蒙臺梭利的觀點(diǎn)與她的同行相比是多么超前。今天，她的這一觀點(diǎn)必將與兒童學(xué)習(xí)和成長的新理論共同發(fā)展和變化，同時(shí)保持她對兒童的關(guān)注和喜愛。
——約翰·查汀-麥克尼寇爾（美國蒙臺梭利學(xué)會會長）
如果我將本書尊奉為有史以來出現(xiàn)的□重要著作（《□□》除外），也許有些言過其實(shí)。然而，如果讓我說出此書以外的對于人類未來的幸福價(jià)值的著作，恐怕我做不到。
——克勞德·A·克萊蒙特（英國蒙臺梭利師范學(xué)院校長）
第2章 決定一生的教育
這就是教育，為生命提供幫助的教育，從剛剛降生就開始的教育。它形成了一場和平革命，并且將所有事物集中和吸引到一個(gè)共同的目標(biāo)和中心上來。
為了在文章開頭就澄清“開始于降生的終生教育”這一命題，我有必要進(jìn)行更加細(xì)致的說明。甘地是世界著名的民族領(lǐng)袖。他曾表示，教育應(yīng)該延伸至整個(gè)生命。不僅如此，他還說，教育的中心問題必須是捍衛(wèi)生命。這是一個(gè)社會和精神領(lǐng)袖首次提出這一說法。另外，科學(xué)不僅認(rèn)為終生接受教育是必要的，而且一個(gè)世紀(jì)的事實(shí)也證明，終生接受教育會使人獲得成功。但令人遺憾的是，目前還沒有一個(gè)□□部門采納這一觀點(diǎn)。
我們今天的教育只注重方法、目標(biāo)和對社會需求的滿足，卻對人本身未做任何考慮。各個(gè)國家的官方教育方式中，沒有一種方式是從出生開始就幫助人進(jìn)行發(fā)展，并對這種發(fā)展提供保護(hù)的。今天的教育理念背離了生物學(xué)和社會生活規(guī)律。所有進(jìn)行學(xué)習(xí)的人都被與社會隔離開來。大學(xué)學(xué)生被要求遵守學(xué)校的校規(guī)，還要一致按照當(dāng)局所制定的教學(xué)大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)。但直到□近，可以說，大學(xué)教育仍然沒有將物質(zhì)和社會生活的因素考慮進(jìn)去。如果一個(gè)學(xué)生吃不飽或者聽力、視覺有問題影響了他的學(xué)習(xí)能力，那么他只能得低分。雖然現(xiàn)在身體方面的缺陷已經(jīng)確實(shí)引起重視（僅僅出于生理保健的角度），卻沒有人關(guān)注不健全或不適合的教育方法對學(xué)生思想的威脅和損害。克萊帕瑞德領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的“新教育”運(yùn)動對課程設(shè)置的數(shù)量提出了置疑，并且努力減少課程數(shù)目，以減輕學(xué)生的大腦疲勞。可這一行動并未觸及“兒童為什么可以毫不費(fèi)力地學(xué)習(xí)文化”這一問題。大部分官方教育機(jī)構(gòu)只關(guān)心教學(xué)計(jì)劃的完成。如果一個(gè)學(xué)生對社會的不公正或?qū)ψ约荷钣懈杏|的政治問題做出反應(yīng)，有關(guān)□□機(jī)構(gòu)就會發(fā)布命令，要求年輕人必須避開政治，專心于學(xué)□。□□受到嚴(yán)重桎梏和扭曲的學(xué)生，在離開學(xué)校時(shí)已經(jīng)失去了他們的個(gè)性，無法對他們所處時(shí)代的問題做出正確的判斷。
教學(xué)體制與社會生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)，其相差程度之甚仿佛社會生活及其所產(chǎn)生的問題與學(xué)生們毫無關(guān)系。教育界就像一個(gè)孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。假如一個(gè)大學(xué)生因感染肺結(jié)核而死亡，大學(xué)（他生活的社會環(huán)境）在他生病時(shí)并沒有給予他足夠的關(guān)注，在他生病時(shí)既不關(guān)心也不傷心，而這種關(guān)心和傷心的情緒會在葬禮上突然出現(xiàn)。這不能不讓人感到奇怪和悲哀。一些大學(xué)畢業(yè)生在他們進(jìn)入社會時(shí)非常緊張，一切無所適從，成了家庭和朋友的負(fù)擔(dān)。雖然如此，你也別期望教學(xué)機(jī)構(gòu)接受這一觀點(diǎn)。他們的這種超然態(tài)度已經(jīng)為各種規(guī)定所證明。這些規(guī)定不允許教育考慮心理因素，只允許教育機(jī)構(gòu)組織學(xué)習(xí)和考試。通過考試發(fā)給學(xué)生文憑或授予學(xué)位。這就是現(xiàn)代社會學(xué)校教育所能取得的□高榮譽(yù)。同時(shí)，研究社會問題的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)畢業(yè)生和取得學(xué)校文憑的學(xué)生對未來的生活毫無準(zhǔn)備，不僅如此，他們有效參與社會工作的能力也大打折扣。資料顯示，有精神問題的人、罪犯和所謂異端人士的數(shù)量不斷增加。社會學(xué)家呼吁學(xué)校在這方面做出努力，可學(xué)校卻對這些問題一點(diǎn)也不關(guān)心。學(xué)校屬于一個(gè)古老的時(shí)代，不肯輕易改變它的傳統(tǒng)。只有外界的壓力才能對教育造成的缺陷進(jìn)行改造和補(bǔ)救。不良教育方式對學(xué)生造成的影響太大了。
那么，從嬰兒出生到六、七歲這一階段又如何呢？所謂學(xué)校對這階段并不感興趣，這就出現(xiàn)了學(xué)前教育，也就是說這一教育階段被排除于□□指導(dǎo)之外。確實(shí)，新生嬰兒又能在學(xué)校中做些什么呢？無論在哪里，為學(xué)前兒童建立的組織很少依靠教育管理機(jī)構(gòu)，而是由非官方組織進(jìn)行管理。這些私人的管理模式往往具有慈善目的。保護(hù)兒童的心理還沒有被作為社會問題來關(guān)注，另外社會還認(rèn)為兒童屬于家庭不屬于□□。
雖然出生后頭一年這一階段已經(jīng)得到了足夠的重視，但還沒有人提出針對這一問題采取實(shí)際措施的建議。人們僅僅認(rèn)為應(yīng)該對家庭生活進(jìn)行指導(dǎo)，因此有必要對母親進(jìn)行培訓(xùn)，但家庭畢竟不是學(xué)校的一部分，家庭屬于社會。因此，人的個(gè)性及對人個(gè)性的關(guān)注被割裂開來。一方面，屬于社會又隔離于社會的家庭受到忽視，另一方面，包括大學(xué)在內(nèi)的學(xué)校也不向社會敞開大門。在這一問題上沒有統(tǒng)一的概念，沒有對生命的社會關(guān)懷，有的只是對一個(gè)又一個(gè)細(xì)節(jié)的忽視；人們在這一問題上，今天求助于學(xué)校，明天求助于家庭，后天又轉(zhuǎn)而求助于大學(xué)。大學(xué)也被看作是另一種類型的學(xué)校，被看作學(xué)校教育的□終階段。甚至一些新近的社會科學(xué)，如社會學(xué)、社會心理學(xué)，已經(jīng)認(rèn)識到這種隔離狀態(tài)的弊端，但他們的研究仍然處于象牙塔之外。因此，現(xiàn)在還沒出現(xiàn)一個(gè)能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供真正幫助的系統(tǒng)。通過教育幫助人的發(fā)展不是一種新的概念，但這種概念在社會中還沒能占有一席之地。人類文明必須迅速采取進(jìn)一步措施，這一措施的構(gòu)想已經(jīng)形成。批評家很容易就可以指出我們現(xiàn)在狀況的缺陷。研究學(xué)者已經(jīng)可以知道人生的不同階段需要什么樣的知識。現(xiàn)在已經(jīng)萬事俱備，我們要做的就是將其付諸實(shí)施罷了。現(xiàn)有的社會科學(xué)研究成果就像從采石場采出的石頭已經(jīng)運(yùn)到了指定的地點(diǎn)，我們要做的就是將這些石頭擺放在一起，為人類文明的建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。
以人為本的教育理念改變了以上所有觀點(diǎn)。教育不應(yīng)該僅僅停留在課程和時(shí)間表上，而應(yīng)該與人的具體情況相適應(yīng)。根據(jù)這一理論，新生兒的教育突然變得重要起來。新生兒確實(shí)不能做任何事情，從常理上來講，我們也不能對他們進(jìn)行教育，他們僅僅是我們的觀察對象，我們只能在吃喝拉撒等基本需求上幫助他們。我們所做研究的目的是發(fā)現(xiàn)生命的規(guī)律。如果我們想為生命提供幫助，首先就應(yīng)該了解生命的規(guī)律。但了解生命的規(guī)律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅了解生命的規(guī)律說明我們還沒有真正進(jìn)入心理學(xué)這一領(lǐng)域。
我們應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳兒童心理發(fā)展方面的知識，只有這樣教育才能以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)，并且□□地向世界宣布：“生命的規(guī)律就是如此這般，這些規(guī)律不應(yīng)該被忽視，人們應(yīng)該根據(jù)這一規(guī)律辦事，這一規(guī)律就是人類生命的‘人權(quán)宣言’，是普遍適用的真理。”
如果社會認(rèn)為教育是必須的，也就是說人必須接受教育，如果我們認(rèn)可教育必須從出生開始這一理論，那么了解人類發(fā)展的規(guī)律就成了首要的事情。與教育被看作可有可無和被忽視的情況不同，□□機(jī)構(gòu)應(yīng)該在社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用。社會應(yīng)該適應(yīng)捍衛(wèi)生命這一全新概念的固有需求。所有人都應(yīng)該動員起來，父母應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。如果家庭無法履行責(zé)任，社會就應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)，并負(fù)起撫養(yǎng)兒童的責(zé)任。如果教育意味著對個(gè)體的保護(hù)，如果家庭無法履行自己的責(zé)任，而社會又認(rèn)識到了這一點(diǎn)，那么社會就應(yīng)該伸出援助之手。□□對兒童永遠(yuǎn)也不應(yīng)該撒手不管。
教育應(yīng)該成為社會必須履行的職責(zé)，而不應(yīng)該像以前那樣與社會隔離開來。如果社會應(yīng)該對人類個(gè)體進(jìn)行有益的管理，如果教育確實(shí)能夠向生命提供幫助，那么這種管理就不應(yīng)該受到壓制或抑制，社會必須提供物質(zhì)或精神方面的幫助。社會要做的□□步就是投入足夠的資金以滿足教育的需求。
有關(guān)兒童成長階段的需求已經(jīng)研究過了，研究結(jié)果已經(jīng)見諸媒體。現(xiàn)在社會作為一個(gè)整體就應(yīng)該盡職盡責(zé)地履行起它的教育責(zé)任，同時(shí)從社會發(fā)展中受益的教育也應(yīng)該負(fù)起回報(bào)社會的責(zé)任。教育不應(yīng)該僅僅是兒童和他們家長的事情，同時(shí)也應(yīng)該是□□和□□社會的事情。它可以觸發(fā)社會機(jī)體每一部分的革新，是社會發(fā)展的巨大動力。今天，還有什么比教育更保守和滯后的嗎？如果一個(gè)國家要節(jié)約開支，教育必然會成為□□個(gè)犧牲品。如果你問一個(gè)□□官員對教育有什么看法，他會說教育與他無關(guān)，他已經(jīng)把撫養(yǎng)孩子的任務(wù)交給了他的妻子，而他妻子又把這一責(zé)任轉(zhuǎn)給了學(xué)校。在不遠(yuǎn)的將來，□□官員們再也不會做出這樣的回答，也不會對教育表現(xiàn)得漠不關(guān)心。
我們從對新生嬰兒進(jìn)行研究的心理學(xué)家的報(bào)告中能夠得出什么結(jié)論呢？所有人都認(rèn)為，兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會使兒童變得更加堅(jiān)強(qiáng)，心理更加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動采取措施，對處于這一成長時(shí)期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。也就是說不只給予他們物質(zhì)上的幫助。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。
