作為一本給青少年朋友閱讀的中國哲學啟蒙書，《天平上的禮和法》以明白曉暢的文字、簡潔精當的闡釋，向讀者系統地闡發揭示了荀子、韓非子的哲學思想精華，通過對《荀子》《韓非子》這部典籍里的諸多內容進行分析與思考，和今天的青少年介紹荀子、韓非子在政治、軍事等思想里的哲學觀點。以期引導青少年更加熱愛中國古代燦爛文化，幫助他們開闊視野，增長見識，獲得啟示。

※ 匯先秦經典之精華，集百家爭鳴之火花，繼《少年讀史記》《少年讀西游記》之后，張嘉驊耗時三年，潛心為孩子打造的套中國哲學啟蒙書，以嚴謹而有趣的解讀，引領孩子尋哲學根，探世間理，讀智慧書，做明白人。 ※ 一遍讀懂諸子論戰，一次厘清百家爭鳴，這套嚴謹而不古板、有趣而非戲謔的中國哲學啟蒙書以現代視角對卷帙浩繁的諸子百家著作進行全面解讀，故事形象，對話生動，漫畫活潑，多種形式多角度重現“先秦群星閃耀時”。《文史哲》副主編、山東大學教授劉京希專業審訂并推薦。 ※ 面對“哲學”和“典籍”這兩座學問的高峰，全書用孩子看得懂的語言、寓教于樂的插圖和漫畫一一消除閱讀壁壘；選用今天的孩子日常生活中遇到的，想到的有共鳴的事例來肢解哲學命題，通俗易懂，效果醍醐灌頂。 ※ 完美打破哲學“艱澀無用”的偏見，讓孩子發現哲學如此有意思，生活處處用得到，無形中形成的思辨式思維，輕松應對中高考。

很有現實感的荀韓 在先秦哲學家里，孔子和孟子同屬于儒家，因此號稱“孔孟”；老子和莊子同屬于道家，因此號稱“老莊”。他們的合稱，緣于同屬一個學派。至于荀子和韓非子，一個屬于儒家，一個屬于法家，為什么可以把他們放在一起，合稱為“荀韓”呢？ 理由有三：一、韓非子曾拜荀子為師，受過荀子的教導。韓非子的有些觀念，的確受到荀子的影響。二、他們都重視國家體制的建構，兩人的主張都帶有濃厚的政治哲學的意味。 三、他們常被后世的人罵，被罵的時候，名字也總是挨在一起。后這一點并不是開玩笑的。自古以來，荀韓這兩位哲學家，尤其是韓非子，一直被后代文人抨擊。要是把那些吐向他們的口水收集起來，大概夠我們裝滿一座游泳池了！ 荀子之所以遭受抨擊，主要是因為他主張“性惡論”。他認為人的本性會朝惡的方向發展，必須用禮義和法制加以引導、教化。這種觀點和孟子的“性善論”大相徑庭，不受大多數儒家門徒的歡迎。直到今天，仍有不少儒家門徒不把荀子當作“自己人”，甚至把他“逐出家門”，推向法家。 韓非子的法家思想同樣建立在“性惡論”的基礎上，但韓非子比荀子更“激進”，他只要法治，不要禮治。荀子只是提出了“性惡論”就被罵，韓非子的“治國得靠法律，不靠道德”的主張，在古代社會中遭到了什么樣的批評，可想而知。 當然，治國也不是只靠法治，還得搭配勢治和術治，這就構成了韓非子“法、勢、術”三足鼎立的哲學體系。勢就是威勢，術就是權術，韓非子認為這兩樣東西都是君主專有的，這個說法挺合統治者的胃口。事實上，歷代帝王之所以喜愛韓非子的學說—不管是光明正大地愛，還是偷偷摸摸地愛—就是因為勢和術比法更有效。 平心而論，荀子和韓非子的學說并不完美，自有應該檢討的地方，但也并非一無是處。其實，只要進入他們的思想體系，我們就會發現其中很多想法都閃爍著智慧的光芒。千萬不能因為他們的主張跟別人的不一樣，就否定他們。 在我看來，荀韓比先秦其他哲學家更現實。他們很少談形而上的東西。荀子“制天命而用之”的主張，近似于現代的自然資源“可持續發展”的觀念。這種超前的說法，在先秦哲學里。他們都認同“進步的歷史觀”，不把治國的希望寄托在遙遠的“先王之道”上，寧可以當代的君主作為效法的對象。 他們所擬定的治國方案，都著眼于如何解決現世的紛亂，只不過荀子在法治之外仍注重道德的教化作用，而韓非子則推舉“法、勢、術”。 如果以“現實感”作為入口來探索荀子和韓非子的思想，我想，應該更有助于我們掌握他們學說的精髓。為撰寫這本書，我參考了一些學者的著作，相關書目附在本書末尾。為表示敬意和謝意，這里謹列出大名：王邦雄、陳來、張素貞、張覺、邵增樺、廖名春、郭志坤、陳雪良、王忠林、李賢中、周熾成、曾杰、姜英來……其中，我受王邦雄和曾杰兩位教授的啟發甚多。曾教授從“經濟人”的角度來論述荀子“性惡論”的誕生，為荀子在儒學中重新定位，許多觀點令人耳目一新。王教授是我非常敬仰的一位學者，他對韓非子學說的分析一如他對其他先秦諸子的分析，體大思精，尤其能洞察韓非子的不足。 我盡了的努力，嘗試以淺顯而有趣的方式，將我所掌握的、有關中國哲學的好或的觀點介紹給年輕朋友。我所盼望的不外是少年從一開始接觸中國哲學的時候，就能打好扎實的基礎，以便他們日后深入探索。態度決定高度，高度決定視野！這話是老話，卻很實在。 這套“少年讀中國哲學”從2017 年5 月開始撰稿，直到2020 年5 月才告完成。 三年光陰，一晃而過，其中甘苦值得回味！后感謝出版社編輯們和畫家為這套書所付出的辛勞。

當我懷著一顆童稚般的心，打開《少年讀中國哲學》系列啟蒙書，品讀作者所擬“前言”，待看到作者“請來”一位名為史敬樸的大學教師，為明哲和學敏兩名少年上“周末哲學課”的生動情節，不禁聯想到挪威作家喬斯坦×賈德所著《蘇菲的世界》。二者的異曲同工之妙，都是將哲學智慧融入日常生活情節，以故事“愛智慧”，讓故事“講哲學”，深入淺出，妙趣天成，區別只在于中西之間。故事賴以生發的時空條件雖然有異，所揭示出的“道”即世間的法則，卻是相通的。 當下，我們倡導中華優秀傳統文化的創新性發展和創造性轉化，其實質就是“返本以開新”：只有回歸傳統，繼承傳統，才可談得上弘揚傳統，創發傳統。只是，“回到傳統”不是穿越時空，回歸舊途，而是繼絕以開新，在傳統之基上開出新枝，走出新路！ 衷心期待這套別出心裁的《少年讀中國哲學》系列啟蒙書，在少男少女的心中，植下優秀傳統文化的根芽，盛開“愛智慧”的花朵！ ——《文史哲》副主編、山東大學教授 劉京希