《童話里的世界》匯集了世界各國經典的寓言、童話及其解讀文字，藍藍以詩人敏感的心去讀童話，那里的世界有更多奇妙的感觸和深深的感動。每一篇解讀文章都是一千多字，再配選相應的精彩小故事。所選的童話、寓言以西方作品居多，也有少量中國和日本的，共40篇。所選篇什不僅有故事性和想象力，而且寓意深刻，有哲理，是一些充滿智慧的文學作品。
詩人藍藍的解讀也十分精彩，比較準確地呈現出了這些小故事的內涵，讀來發人深思，也很感人。作者的解讀既有文學家的直覺，也有一定的思想性，她常常從現代心理學和哲學的角度分析問題，比較有見解。所討論的主題有些涉及兒童教育理念，有些講述人生哲理，是父母們普遍關心的成長中的重要問題。適合父母、家長和孩子一起做親子共讀。
每一篇解讀文章短小精悍，再搭配精心挑選的童話寓言，閱讀無障礙，輕便易攜帶的小書，適合路程、旅途、床頭翻閱
雋永的童話，適合任何年齡的讀者，在不同的年齡讀到它，會有不同的感受和震動。 有些童話，會留在你的心上，一輩子感動著你。
★引領體悟
所選篇什不僅有故事性和想象力，而且寓意深刻，有哲理，是一些充滿智慧的文學作品。
★詩人讀童話
以詩人敏感的心去讀童話，那里的世界有更多奇妙的感觸和深深的感動。
★心靈成長
選本凝聚藍藍的獨特眼光，從現代心理學和哲學的角度分析問題，比較有見解。所討論的主題有些涉及兒童教育理念，有些講述人生哲理，是父母們普遍關心的成長中的重要問題。適合父母、家長和孩子一起做親子共讀。
綿羊和山羊
作為德國啟蒙運動的杰出代表，高特荷德·埃·萊辛以其偉大的戲劇家、藝術評論家身份而聞名于世。他的《薩拉·薩姆遜小姐》《艾米莉婭·嘉洛蒂》《智者那旦》等劇作，猛烈地抨擊了專制統治，熱情地歌頌了人道主義的思想。他的《漢堡劇評》和《拉奧孔》，早已成為西歐古典文藝理論和美學的經典之作。然而，有更多的孩子和成年讀者不會忘記，他還是一位卓越的寓言作家。他的作品在我國翻譯出版的版本之多，影響之大，在此不必贅述。有意思的是，他的寓言多以動物為主角，蛇、狼、鵝、驢等等形象，無不在每個故事中擔任了作者所賦予的不同意義的象征角色。
羊，這種常見的家畜，在萊辛的寓言里經常出現。我很早就讀到過一篇關于綿羊的故事，十多年后，又讀到了另一篇關于山羊的故事。我感興趣的是，這兩篇故事中的羊都與角有關
系。
《宙斯和綿羊》講的是所有的動物都傷害綿羊，綿羊于是找到宙斯，希望能減輕它的痛苦。宙斯看著溫順的綿羊，檢討自己把綿羊造得太缺少防御能力，決定給予它獠牙和利爪，沒想到綿羊斷然拒絕，因為它恥于和猛獸為伍。宙斯決定給它像蛇一樣的毒液，綿羊又拒絕了。宙斯建議它接受一對利角，綿羊則反駁說，它絕不愿意像山羊那樣好斗。宙斯提醒它：“你要防御別的動物來傷害你，你就得能夠去傷害別的動物啊！”
綿羊嘆息著，收回了自己的請求，決定保留自己原來的樣子，它的理由是：“忍受不義比從事不義要好些。”
而在《山羊》的故事里，萊辛告訴我們，山羊原來是沒有角的，它也找到了宙斯，希望能夠給它兩只角。宙斯警告它好好考慮一下，“和角這份禮物連在一起不可分割的，還有一件東西，它是不會使你們感到滿意的。”但是，山羊堅持自己的要求，如此一來，山羊不但得到了角，還有胡子！萊辛寫道：“這可惡的胡子使它們多痛苦啊！這痛苦遠遠超過它們引以為榮的角帶給它們的喜悅！”
所有的武器都意味著仇恨，哪怕是防御的武器。我們不僅僅能夠從利刃上看到死亡的詛咒，同樣也可以從盔甲的堅硬中看到斑斑血漬。仇恨是幸福的對立面，是人性里的壞疽，綿羊拒絕那些利爪獠牙和毒液，都源于它不想在自己心中種下仇恨的種子，哪怕要為此付出生命的代價。丟掉了任何防御，意味著它要忍受危險和恐懼暴力的痛苦，但即便是這樣，它也不愿意放棄自己的立場，充滿仇恨的生活遠遠比它失掉生命更難以忍受。宙斯的想法則簡單，以暴制暴在他的倫理秩序里是不可缺少的一環，因為他要的是公正，而公正意味著要保證每一個人的安全和利益分配的合理，因此沖突不可避免，野蠻和暴力不可避免。這就是宙斯要贈予綿羊致命武器的理由。
有很多人把幸福和利益混為一談，而我們知道，幸福不僅僅要靠自己來創造，真正的幸福也是由他人參與和給予的，前提是你能夠擁有以自己的所作所為來賦予他人回贈你幸福的能力，然而這并不意味著他人必須給你回報—也就是說幸福不能被交換，同樣，幸福也不能夠被分配。但利益則不同。公正就是用來維護人際關系中這一交換和分配的基本原理和控制
方式。因此，綿羊的言行有可能會被認為是“夸張的人道主義”，因為它“善待了”不值得善待的人。我想，綿羊不會是出于“仁慈”那種高高在上的姿態而做出放棄抵抗的決定，在
一個弱肉強食的世界里，它本屬于“弱者”，卻有著超出“不義”的意志和勇敢。不要忘記的是，它為了高于求生本能的幸福觀和價值觀一直在忍受痛苦，此時談論“美德”矯情而可
惡，在我看來，它這么做僅僅是一個沉默者表達生命尊嚴和價值的**方式，連宙斯的祝福也不能切實有效地幫助它擺脫注定被吃掉的厄運。但是即便如此，綿羊的忍受依舊令人感動和尊敬，對此種情形，法國哲學家貝爾特朗·維爾熱里在《論痛苦》中寫道：“因為他是一個抗拒暴戾、不公和有良知的生靈，所以他覺得痛……而忍耐映射出善，忍耐者竭力做到比侵襲者更強，同時提防自己受到誘惑回頭來反擊。如果沒有忍耐，對‘惡’做出反應的感覺*終會在絕望中傷害自己或者為了復仇而傷害他人。”所以，綿羊所要忍受的痛苦，不僅僅有來自其他動物的傷害，還有奮起反擊的暴力欲望和來自絕望的誘惑，誰又能說這種忍受是沒有意義的呢？
山羊顯然屬于完全的利己主義者。它主動要求擁有雙角，顯然是為了利益，自然它的利益和它認為的幸福是一回事，其行為帶來的后果則是一把象征著丑陋的“可惡”的胡子。萊辛將綿羊*終從可能的暴力中解放出來，從而獲得了意志的真正自由，而山羊卻不得不帶他的武器和羞恥的“胡子”被利益和仇恨所奴役終生。
德國 高特荷特·埃·萊辛
宙斯與綿羊
所有的動物都傷害綿羊。于是綿羊來到宙斯面前，懇求減輕它的痛苦。
宙斯表示同意，對綿羊說：“我看得很清楚，我溫順的生物，我把你造得太缺少防御能力了。我要盡我的所能來補救這個過失。現在你來選擇吧，我應該讓你的嘴長出獠牙，還是使你的腳生有利爪呢？”
“噢，不，”綿羊說，“我不要那些跟猛獸相同的東西。”
“或者，”宙斯接著說，“讓我在你的唾液中放進毒質？”
“不！”羊回答說：“毒蛇是非常被人仇視的。”
“那叫我怎么辦呢？我在你的額頭上安上角，再給你一個堅強有力的頸項吧。”
“不要這樣，仁慈的父親；那我會像山羊一樣好斗的。”
宙斯說：“不過，你要防御別的動物來傷害你，你就得能夠去傷害別的動物啊！”
“非得這樣不可嗎？”綿羊嘆氣說，“唉，仁慈的父親，就讓我還是原來的樣子吧。因為有能力去傷害別的動物，我害怕會引起去傷害別的動物的欲望；忍受不義比從事不義要好些。”
宙斯為這只溫順的綿羊祝福，綿羊從此也就忘記訴苦了。
（高中甫 譯）
選自人民文學出版社《萊辛寓言》
德國 高特荷特·埃·萊辛
山羊
從前山羊是沒有角的；山羊請求宙斯給它們兩只角。
“好好考慮考慮你們的請求，”宙斯說，“和角這份禮物連在
一起不可分割的，還有一件東西，它是不會使你們感到滿意的。”
可是山羊堅持它們的請求，于是宙斯說：“好吧，就讓你們有角吧！”
山羊得到了角—還有胡子！從前山羊也是沒有胡子的。噢，這可惡的胡子使它們多痛苦啊！這痛苦遠遠超過它們引以為榮的角帶給它們的喜悅！
（高中甫 譯）
