本書是小巫繼《讓孩子做主》、《給孩子自由》及《和孩子劃清界限》之后推出的最新教育論叢。作者首先通過對近年來我國經(jīng)濟(jì)增長狀況的分析，從長遠(yuǎn)效益和世界發(fā)展的宏觀角度，另辟蹊徑解讀“中國國情”這一焦點，提出要教育全球化、人才國際化。
本書大量引用現(xiàn)代西方先進(jìn)教育理論和經(jīng)驗，通過對中國教育現(xiàn)狀的反思以及對取自現(xiàn)實生活的實例分析，重點論述了父母們所關(guān)心的“興趣班”、兒童社會交往和師生關(guān)系等方面的話題，倡導(dǎo)父母們摒棄跟風(fēng)時尚、急功近利的心態(tài)，針對個體孩子進(jìn)行細(xì)致地觀察、審慎地思考，堅持學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)教育理念，創(chuàng)造適合孩子的教育方式，使父母的心靈與孩子一起成長。
請作者好好學(xué)習(xí)、理解中國古代的經(jīng)典吧。
本人是古代文學(xué)的碩士研究生，主要研究孔子及其《論語》，非常仰慕錢穆先生，酷愛讀其《論語新解》。看見作者以其特有的“國際化視野”如此解讀《論語》，頗覺對經(jīng)典的無知。盡管孩子不宜讀經(jīng)，某些人利用經(jīng)典“殺人”，但并不能說明經(jīng)典就具有“殺人”的特性。況且經(jīng)典與封建經(jīng)典是兩個概念，請作者辨析；也請作者好好思索一下“傳統(tǒng)”這個概念的內(nèi)涵，“傳統(tǒng)”并不僅意味著落后、保守和不科學(xué)
一本好書,一個好朋友
阿琪3歲了,小姑娘很聰明,可愛,但初為人母,心里總是不太確定自己做的對不對,但還好,認(rèn)識了小巫和她的書,從小1歲前母乳喂養(yǎng),尿不濕的問題到界限的設(shè)定,對孩子的種種,因為有小巫的書,給我了很大和支持.讀小巫的書,就象和一個聰慧的好朋友一起.謝謝你啦,我親愛的朋友,認(rèn)識你是我的榮幸!
這本書的內(nèi)容和其它之前的兩本不太一樣,一開始讀是一大堆各種分析,實事評述,但讀了之后很震憾,小巫站的很高,很遠(yuǎn)的去看教育這人問題,而我總是還在糾纏在問題的本身,今天如何,明天如何.而沒有認(rèn)真的想將來.現(xiàn)在上不上興趣班,上什么.為什么上.孩子現(xiàn)在最重要的是什么,家長可以從這本書上受益.當(dāng)然,這本書的內(nèi)容不止于此,但對我很有幫助.
這本書適合孩子3歲以上的家長讀,很好的書,文筆親切,觀點明確,再賣一本送給朋友!
很不錯的書
應(yīng)該把小巫當(dāng)作一位和我們一樣普通的母親來讀她的書,只是這位母親比我們很多普通的母親有知識,有見識,進(jìn)而更加能從日常的與孩子的交往中更能總結(jié)和講述育兒經(jīng)驗,而且這些都很不錯.所以我想很多母親看了她的書都會被感動和啟發(fā).
如果讀者不是用一顆普通母親的心來看小巫的書,體會她的經(jīng)驗和總結(jié),那么可能會很容易誤解和不理解小巫寫書?初衷.就象前面有位讀者(古代文學(xué)的碩士研究生),雖然您也有可被佩服的地方,小巫在這方面或許不如您,但是我想這本書不是討論古代文學(xué)的,而且小巫也沒有在這本書里說我們中國的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)教育怎么怎么不好了,相反地,根據(jù)目前我國和世界的情況,她很有見地的指出了好和不好的地方.我國的"傳統(tǒng)"和"傳統(tǒng)教育"我想是兩麻事吧.(本人愚見).
好的書是給人啟發(fā)和借鑒的,我認(rèn)為小巫也不是讓我們所有的母親找抄照搬她的想法和做法,每個人,每個孩子和他們的生活環(huán)境都是獨(dú)一無二的.
建議父母們看看小巫的書
最近買了許多育兒書看，整體上李躍兒、小巫、孫瑞雪、尹建莉的幾本還是很有指導(dǎo)意義的，雖然每個人的觀點可能有沖突的地方，但孩子本身就是有著自己的個性的，父母們只要有理性地去愛孩子，認(rèn)真地去看這些書，就會有收獲。
上篇——教育國際化
做國際人，倒文化時差
幾年前在中央電視臺參加一期英語談話節(jié)目，嘉賓之一是一位在北大執(zhí)教的美國學(xué)者她問我，為什么很多中國人到別的國家旅游，都不肯品嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味食品，而是不辭辛苦地一定要找到中餐館吃中餐？
我不假思索地脫口而出，“可能是語言不通，不知道怎么點菜吧。”
美國教授指著主持人問我，“他的英語好著呢，點菜沒有問題?？墒敲看嗡ッ绹?、歐洲，都不肯吃當(dāng)?shù)氐牟耍且欢ㄒ灾胁?，這是語言不通造成的嗎？”
主持人窘迫，我也一時語塞。
接下來我們討論為什么有些中國人移居到別的國家，卻不肯融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?，而是蝸居在中國城或者其他中國人聚集的地區(qū)，只吃中餐，只跟中國人來往，只看華語報紙和電視，一輩子不會講當(dāng)?shù)氐恼Z言。同樣的，為什么有些外國人來中國長久居留，卻置身于中國社會之外，僅僅和外國人來往，沒有中國朋友，也不會講漢語。
對于后者，有這樣一種解釋：原來中國政府規(guī)定，外國人只能居住在指定的外國人小區(qū)，不能租住中國人的房子。這在一定程度上隔離了外國人。
其他國家沒有這樣的規(guī)定，只要你遵紀(jì)守法，愛在什么地方居住都行。那么為什么很多中國人卻死守著華人社區(qū)，頑強(qiáng)抵抗當(dāng)?shù)匚幕兀恳苍S他們會說，這里對華人存在種族歧視，我們干嗎要去參與歧視我們的文化？
只要有人在的地方，就有種族歧視存在，但是并非人人都懷有種族偏見。僅僅因為當(dāng)?shù)貒夷承┤似缫暼A人，就把對方民族一竿子打翻，誓死不相往來，豈非也算一類種族偏見呢？更何況，您住在人家的國土上，享受著人家社會的福利待遇，卻堅決抵觸人家的文化，這不是歧視又是什么？
歸根結(jié)底，一個“懶”字阻擋了這部分人深入對方的文化。是啊，了解并且理解異國文化是一件需要花費(fèi)相當(dāng)心血的事情，也是對自己固有的觀念信仰、思想體系和道德價值的挑戰(zhàn)、沖擊以至顛覆。
很多時候，了解異國文化，會讓我們產(chǎn)生某些不舒服的感覺，甚至?xí)械酵纯?。這就要求我們具備一定的心理承受能力，擁有博大的胸懷和開放的頭腦，并且持有尊重不同觀點和不同習(xí)俗的態(tài)度。
相當(dāng)一部分人很難達(dá)到以上的要求。因此，了解異國文化，對于很多人來說是一件興奮有趣的事情，而對于另外一些人來說則是一件很累人煩心的事情。那么，固守著熟悉的文化傳統(tǒng)和事物，會讓人感到比較舒適。什么都不做，是最容易最輕巧的選擇。懶惰的中國人和懶惰的外國人，都選擇不聞不問對方文化。
最近幾年，隨著國門的開放和國力的增強(qiáng)，中國人到國外旅游逐漸變成家常便飯。我認(rèn)識的一些典型的中國游客，去了不少國家，卻對那些國家的文化毫無知曉，所有的印象就是——發(fā)達(dá)國家真干凈、真有秩序，哪兒像中國那么亂！泰國有人妖，越南破破爛爛，比咱中國差遠(yuǎn)了！我在巴黎盧浮宮，慢慢地一幅一幅畫看過去，半天時間走了不到一半；卻見一群一群的中國游客馬不停蹄地匆匆掠過，和裸體女神塑像合影留念，大聲喧嘩一番，隨后就跑掉了。我在古羅馬廣場遺址、龐貝古城遺址徜徉，一邊看著厚厚的說明一邊對照琢磨著眼前的殘垣廢墟；卻見有些中國游客左顧右盼、抱怨沒勁，擺上姿勢照完相就沖向下一個目的地。我和丈夫從越南帶回來絲綢、古玩、工藝品，我們認(rèn)識的另外一對夫婦卻抱回家一堆便宜拖鞋，說是根本沒看見賣越南本土產(chǎn)品的商店。
有些人去其他國家旅游，為的是充實閱歷和頭腦，開拓視野和思維，豐富品位和修養(yǎng)。有些人卻僅僅為了炫耀自己出過國，得到周圍人欽羨的目光。
我發(fā)現(xiàn)，一些中國人懷有一種獨(dú)特的民族自卑/自傲矛盾心態(tài)：習(xí)慣于把自己的文化跟其他文化相比較，找出自己比別人強(qiáng)的地方，以獲得一些慰藉和安全感。西方現(xiàn)代文明比中國現(xiàn)代社會發(fā)達(dá)，中國人向往他們繁榮的物質(zhì)生活，卻難以靜下心來理解或者接受他們與自己不一樣的體制和觀念，因為這意味著改變自己的固有價值觀，而改變自己是最痛苦的事情，所有的人都本能地回避。于是一些中國人愛把中國文化跟西方文化比一比，弄點“我們用筷子吃飯、他們用刀叉吃飯、所以我們比他們先進(jìn)、他們比我們野蠻”、“漢語音短、英語音長、因此漢語比英語高明”等等諸如此類的荒唐結(jié)論。許多貌似“愛國”、“民族自尊”的言行，實際上反映了一種深度的自卑、一種對陌生事物的恐懼。
隨著交通、通訊越來越發(fā)達(dá)，地球村變得越來越小，我們必須脫離固步自封、夜郎自大的心態(tài)。我們需要更加勤奮一些、勇敢一些、平和一些，學(xué)會真正地尊重自己、尊重他人，多了解與自己不同的文化和事物，多品嘗世界各地的美味佳肴，讓自己的胃口和大腦都變得靈活機(jī)動，這樣才不枉活一生。
以上這些文字曾經(jīng)發(fā)表在《明星時代》2004年第11期，之所以嫁接在這里，是為了幫助我闡明一個觀點：地球村變得越來越小，并非僅僅表現(xiàn)在旅游方面，教育也正處于急劇全球化的進(jìn)程當(dāng)中，閉門造才已經(jīng)行不通了。我們亟需行動，迫切需要從根本上改變我們的教育理念。
然而，我們所有人成長道路上最大的絆腳石，恰恰是慣性與惰性相結(jié)合，不愿意改變自己。很多人的頭腦就跟他們的胃一樣，對異樣的事物本能地抵觸，于是創(chuàng)造出獨(dú)具一格的中國式“拿來”方式：將物質(zhì)與精神剝離開來，取其外裝和皮毛，棄其骨肉和精血。
《美國國家地理》2006年9月刊封面故事報道中國開發(fā)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的計劃，其中提到長春的一對警官夫婦，已經(jīng)過上優(yōu)裕的中產(chǎn)階級生活，住在名為“曼哈頓上東區(qū)”的高檔公寓里。他們對自己的生活洋洋自得，因為在探訪了新西蘭一些中產(chǎn)階級家庭之后，他們發(fā)現(xiàn)這些西方家庭的房子不如他們的“高級”。照片上，夫妻二人坐在客廳寬大的沙發(fā)上，室內(nèi)裝修極其豪華，像個五星級飯店的客房。
的確，如果僅僅PK裝修，這些中國富裕家庭肯定占上風(fēng)。就好比僅僅PK考試成績，中國學(xué)生也會名列前茅一樣。這對夫妻沒有意識到，大多數(shù)西方中產(chǎn)階級家庭并不關(guān)注自己的住房是否像五星級飯店的客房，甚至這種豪華在他們看來是缺乏品位。透過長春夫婦住宅的窗戶，可以隱約看到室外污濁的空氣和破敗的街道。他們沒有意識到，真正“高級”乃至可以稱為“奢華”的，是新西蘭中產(chǎn)階級家庭房后的大花園，是他們清爽的空氣、潔凈的社區(qū)、美麗的海灘、良好的社會秩序、無憂的老年福利；他們的精神滿足，并非來源于房屋裝修的豪華程度，而是來源于豐富的文化活動以及關(guān)愛社會、佐助他人、保護(hù)環(huán)境，等等。
衡量文明的指標(biāo)，絕對不是裝修材料。離開了精神文明，物質(zhì)發(fā)達(dá)就失去了意義。
像上邊這種褊狹的思維方式，也滲透在國人對待其他西方文明產(chǎn)物的態(tài)度上。比如，大家都在學(xué)習(xí)英語，卻很少有人意識到應(yīng)該在習(xí)得語言的同時，往前走一步，參透語言所承載的文化內(nèi)涵；如果總是用中文思路套用英語，怎么說都不倫不類。離開了文化內(nèi)涵，語言就是一個空殼，不能表達(dá)思維，也無法進(jìn)行有效溝通。
再比如，素質(zhì)教育喊了這么多年，卻普遍被簡化為興趣班和考級證書，并無“素質(zhì)”可言。遍地都是蒙特梭利班，然而蒙氏已經(jīng)被國人簡化為教具，其教育理念的精髓被棄置一邊，丟得一干二凈。有一些教師，并沒有系統(tǒng)讀過蒙氏理論，只是接觸了一些皮毛的教具操作、道聽途說一些蒙氏觀點，就振振有詞地批判蒙氏，說她“不符合中國國情”。
這個所謂的“中國國情”，就是教育方面，中國人的胃口，習(xí)慣了應(yīng)試教育、習(xí)慣了死記硬背、習(xí)慣了拔苗助長。雖然知道有更加科學(xué)搭配營養(yǎng)的方式方法，但是慣性使然，很難改變自己。甚至居住在歐美國家，卻依然按照應(yīng)試教育的那一套去灌輸孩子，不愿意接受當(dāng)?shù)馗涌茖W(xué)、更加先進(jìn)的教育理念?？途铀l(xiāng)，不肯吃當(dāng)?shù)氐牟?，倒也沒什么；然而，用應(yīng)試教育的眼光去評判當(dāng)?shù)氐慕逃?，并且得出?fù)面的結(jié)論，甚至試圖將孩子與當(dāng)?shù)亟逃魯嚅_來，恐怕失之偏頗，也阻礙了孩子的健康成長。
一天和兩位媽媽一起吃午飯，其中一位對我說，“你不知道我們這樣的媽媽要承受多大的壓力。周圍的人都還是用傳統(tǒng)的方式對待孩子，不尊重他們，強(qiáng)迫他們上各種各樣的班。在這種環(huán)境中，很容易就隨大流，大多數(shù)人也就隨大流了。我們采用另類的方式，給孩子愛和自由，-經(jīng)常受到非議和指責(zé)，有些時候也會懷疑自己。”
的確，隨大流是最舒服最省事兒的，獨(dú)樹一幟、標(biāo)新立異則要承擔(dān)批評和壓力。應(yīng)試教育的腐朽框架搖搖欲墜，先進(jìn)科學(xué)教育手段在中國尚未普及；愛和自由的理念雖然已經(jīng)踏入國門，其內(nèi)涵、尺度和原則尚有待把握。在這種變遷當(dāng)中，很多家長不知所措。畢竟我們都是應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的人，我們的孩子則可能是脫離應(yīng)試教育模式的第一代人。挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，也就是挑戰(zhàn)我們自己；摒棄應(yīng)試教育，意味著拋棄我們熟悉的教育方式，走向未知。各種痛苦、彷徨、困惑、混亂、自我懷疑，都在所難免。
二十多年前，國門剛剛開啟的時候，其他國家的餐飲如鳳毛麟角。那個時候，中國人把所有非中餐類（無論是意大利、西班牙、法國、俄羅斯等歐洲國家還是韓國、日本、越南等亞洲國家菜系）都一律統(tǒng)稱為“西餐”，并冠以“難吃”的標(biāo)簽，既看不慣他們的烹調(diào)手法也吃不慣他們的那個味道。尤其沙拉等生吃的冷盤，更是遭到非議與貶斥：“你看外國人多不會弄，凈吃涼的。西餐有啥好？不就幾片菜葉子堆在一起生吃嗎？這哪兒能吃飽？”
二十多年間，越來越多的外國人涌入中國學(xué)習(xí)、工作、生活，各國佳肴也隨之逐漸跨入國門，生根發(fā)芽，遍地開花?，F(xiàn)在，像北京、上海這樣的國際化大都會，基本上能夠找到全世界各地的餐飲，包括猶太人專用食物；貫通東西口味的“融合”（fusion）式菜館也出現(xiàn)在大街小巷。雖然就餐者大多數(shù)是外國人，一些年輕的中國人也將其當(dāng)做家常便飯；理解了營養(yǎng)原理，沙拉也出現(xiàn)在一些國人的餐桌上。這些思想開放、胃口也開放的中國人，率先當(dāng)了國際人，未出國門已經(jīng)開始倒文化時差。
我們的教育理念恐怕也要經(jīng)過這樣一種潛移默化的變遷。我們不能像以前那樣，把人類簡單地分為中國人和“外國人”，并且對立起來；我們也不能繼續(xù)沿用舊式思維，將東方和西方對立起來。悄悄為《給孩子自由》寫書評時，曾經(jīng)振聾發(fā)聵地問了一聲“真理可分東西方？”教育是一門科學(xué)，科學(xué)是沒有國界的。全世界的孩子在出生之后的需求都是一樣的，沒有文化和國家之分。
說到底，我們不應(yīng)該用“東方”和“西方”來劃分教育理念及手段，而是用“科學(xué)的”還是“非科學(xué)的”、“先進(jìn)的”還是“落后的”、“遵從兒童成長規(guī)律的”還是“違背兒童成長規(guī)律的”標(biāo)準(zhǔn)來評判。凡是有利于兒童健康成長的理念，我們都需要接受和吸收，無論它來源于說哪種語言、吃哪國飯的人。
你也許會問，教育制度不改變，我改變了有什么用？反而會害了孩子呢！
其實，一些重大的、實質(zhì)性的制度變革往往是從非正式規(guī)則的“邊際”上開始的。制度變遷一般都是先由習(xí)俗、觀念等日常行為規(guī)則的微小調(diào)整啟動，經(jīng)過很長時間累積達(dá)到一定程度以后，逐漸從量變到質(zhì)變，最后才獲得實質(zhì)性的制度創(chuàng)新或變革。
中國的教育制度不是沒有改變，而是這些年來一直在不斷地探索革新之路。然而，這些改革所遇到的最大阻力之一，來源于家長。因此，僅僅等待并且指望政府引領(lǐng)是不夠的，首先應(yīng)該改變的，是我們自己。
一個餐館開張了，沒有顧客來吃飯，過不了幾天就會倒閉。一個制度變革了，缺乏人民的接受和擁護(hù)，命中注定一切都會失敗。
教育思想、教育理念的變革和教育體制、教育機(jī)制的創(chuàng)新相輔相成。先有道，后有術(shù)。人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新、課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，都不可能先行于教育思想和理念的更新。
在教育理念方面，我們亟需與時俱進(jìn)，倒一倒文化時差。
也來談一談中國國情
這些年來，在宣傳先進(jìn)科學(xué)的教育理念過程中，經(jīng)常會直接或者間接地聽到這樣一種論調(diào)：你說的這一套聽上去很有道理，但是不符合中國國情。我們家孩子畢竟是要在中國上學(xué)和工作，因此我必須讓他適應(yīng)中國的環(huán)境。
“中國國情論”令許多家長望而生畏，在培養(yǎng)國際化人才的道路上猶疑不決，甚至止步不前。
在這方面，我們首先需要思考的問題是：“中國國情”是否就會永遠(yuǎn)不變？當(dāng)前的這種“中國國情”還能跟上世界發(fā)展的腳步嗎？
想明白這件事情，還不能單純著眼于教育方面，而是需要首先從經(jīng)濟(jì)方面入手。
眾所周知，改革開放二十多年以來，中國的經(jīng)濟(jì)和社會起了翻天覆地的變化。二十多年前，中國剛剛向世界打開國門的時候，還是一個非常貧窮的國家，沒有足夠的資本和豐厚的資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。唯一擁有的優(yōu)勢就是低廉的原材料和勞動力，以此吸引了大量的境外投資，開發(fā)勞動力密集的制造行業(yè)，使得中國變成全球制造業(yè)的大后方，或者可以說是“世界制造工廠”。2005年，僅僅跟美國的貿(mào)易順差，就達(dá)到了一千多億美元。很多外出旅游的中國人都說，別在國外買東西，翻開標(biāo)簽看一看，十之八九是Made in China（中國制造）。
仰仗著“中國制造”的神話，近些年來，中國GDP的增長一直保持在每年9％-11％的左右的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)達(dá)國家。全球有目共睹，中國的經(jīng)濟(jì)在以令人咋舌的速度騰飛。
