《曾文正公家書》是晚清一代中興名臣曾國藩流傳最廣泛的作品，為世人修身、教子的經典讀本，本書則為李鴻章、李瀚章兄弟編校的光緒己卯年（1979年）傳忠書局刻本簡體版，是公認最權威、最經典的曾國藩家書版本。全書集結了曾國藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1871年）前后撰寫的致祖父母、父母、叔父母、諸弟、妻子及兒輩的家信，所涉及的內容極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計的指陳，大到進德修業、經邦緯國之道的闡發，可謂事無巨細，一皆覆載。而在家書整理的基礎上，原編者按照曾國藩的人生歷程為線索進行編輯，在家書不足以展現其人生全貌的地方，還選用了他寫給朋友、同僚等的信補充，使這本書能夠通過曾國藩自己的文字完整地呈現曾國藩的人生軌跡和思想精髓，因此本書也可以作為曾國藩的人生自述來讀。
* 修身必備：毛澤東一生研讀并向黨員干部推薦的曾國藩家書版本
《曾文正公家書》被研究專家稱為“毛澤東最喜讀的書”，他一生研讀的就是這套清朝光緒已卯年傳忠書局刊印的《曾文正公家書》，現在韶山毛澤東同志紀念館還收藏著毛澤東當年讀過的《曾文正公家書》。在延安時毛澤東建議黨員干部們都要讀讀這本書。
* 教子圣經：蔣介石教育子女的不二寶典，錢穆一直向學生們推薦的讀書入門書
蔣介石對其子蔣經國說過，曾國藩對子女的訓誡可作模范，要認真體會，并且依照曾氏家訓去踐行。蔣經國常寫信向父親請安，蔣介石有時無空作復，就指定以《曾文正公家訓》的第幾篇代替回信。蔣經國偶爾身體有病，蔣介石就說是他沒有好好地讀《曾文正公家書》，因為那書里對于如何保持健康，是說得很詳盡的。
錢穆對《曾文正公家訓》推崇備至，認為那是影響了他一生讀書的重要經典。在《人生十論》的序言里，錢穆寫到：凡屬那些有關人生教訓的話，我總感到親切有味，時時盤旋在心中……待到中學大學去教書，許多學生問我讀書法，我總勸他們且看像《曾文正公家訓》和《論語》那一類書。
* 權威編校：真正全本傳忠書局版《家書》，不僅僅是曾國藩家書結集，也可作為曾國藩人生自述來讀
傳忠書局版《曾文正公家書》經過李瀚章、李鴻章兄弟精心編校，它不僅僅是“千古第一完人”曾國藩家書的集結，同時還通過對家書篇目的整理，用曾國藩書信的形式將曾國藩一生的人生軌跡、教子思想的脈絡完整地呈現給讀者。《家書》采用以時間為序的編排方式，即和曾國藩的人生軌跡同步；而其全面展現曾國藩一生的編輯意圖則從其中收錄的少部分給非曾國藩家族成員的書信得以側面印證，如曾國藩給湖南巡撫駱秉章的書信節選，給歐陽牧云等的信，均寫于曾國藩人生重大事件的時期，而同時期曾國藩缺少和和家族成員的通信，這些和同僚、親友的通信很好地對家書進行了補足。因此，從這一點上看，傳忠書局版《曾文正公家書》除了是曾國藩家書的集結外，同時也可作為曾國藩一生自述來讀，比后人寫的傳記要直接和深入得多。
為了與傳忠書局版《曾文正公家書》的權威編校相匹配，此次簡體版在校對、標點等方面都達到了相當高的水準：首先簡體版完全忠實于傳忠書局版，完整地保留了傳忠書局版以時間為序的編排方式，同時也保留了傳忠書局版的分卷，可謂是“原汁原味的傳忠書局版”。同時此次簡體橫排版還附了曾國藩家族成員的簡介以及古人紀年方式和當下標準紀年方式的對比，非常有利于讀者理解和閱讀。本書在目前曾國藩家書的版本中堪稱出類拔萃，是目前能夠購買到最好的簡體曾國藩家書。
* 超值贈送：購買本版《曾文正公家書》，還可以免費得到兩卷本《曾文正公家訓》，全面接觸曾國藩經典的家庭教育思想
* 修身必備：毛澤東一生研讀并向黨員干部推薦的曾國藩家書版本
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錢穆對《曾文正公家訓》推崇備至，認為那是影響了他一生讀書的重要經典。在《人生十論》的序言里，錢穆寫到：凡屬那些有關人生教訓的話，我總感到親切有味，時時盤旋在心中……待到中學大學去教書，許多學生問我讀書法，我總勸他們且看像《曾文正公家訓》和《論語》那一類書。
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購買本版《曾文正公家書》，隨書免費贈送兩卷本的《曾文正公家訓》。國學大師錢穆認為《曾文正公家訓》是很好的讀書入門書，對他的讀書有著深刻和廣泛的影響，和《曾文正公家書》一樣經典，他也一直向學生和讀書人推薦。《家訓》和《家書》搭配閱讀，將能更全面地學習曾國藩經典的家庭教育思想。
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妙言警句選讀
1、君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。
2、凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。
3、君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當以所余補人之不足；君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也。
4、是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶，兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰“求缺齋”，蓋求缺于他事而求全于堂上，此則區區之至愿也。
5、吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算余了一文錢。德業并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。
6、父親大人近來常到省城、縣城，曾為蔣市街曾家說墳山事、長壽庵和尚說命案事，此雖積德之舉，然亦是干預公事。侄現在京四品，外放即是臬司。凡鄉紳管公事，地方官無不銜恨。無論有理無理，茍非己事，皆不宜與聞。地方官外面應酬，心實鄙薄。設或敢于侮慢，則侄然為官而不能免親之受辱，其負疚當何如耶？
7、好地峰回氣聚，其田必膏腴，其山必易生樹木。蓋氣之所積，自然豐潤。若磽田童山，氣本不聚，鮮有佳城，如廟山宗祠各山之童涸，斷無吉穴矣。大抵凡至一處，覺得氣勢團聚、山水環抱者，乃可以尋地，否則不免誤認也。
8、大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于親戚族黨。予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人，神明鑒臨，予不食言。
9、至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
10、家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平于此二字少工夫，今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守，至要至要。
11、世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習于傲矣。《書》稱“世祿之家，鮮克由禮”，《傳》稱“驕奢淫佚，寵祿過也”。京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟其戒之。
12、紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。每日至少亦須看二十頁，不必惑于在精不在多之說。今日看半頁，明日數頁，又明日耽擱間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。
13、精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。凡此皆因弟興會索然之言而切戒之者也。
14、治軍總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行也。余生平不講文飾，到處行不動，近來大悟前非。弟在外辦事，宜隨時斟酌也。
15、予與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。其四字即上年所稱“書、蔬、魚、豬”也；又四字則曰“早、掃、考、寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰：“人待人，無價之寶也。”星岡公生平于此數端最為認真，故余戲述為八字訣曰“書、蔬、魚、豬，早、掃、考、寶”也。
16、余日記冊中又有八本之說，曰“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。
