《西游記》在藝術上最突出的特點是它的詼諧性。小說所寫的雖然仍舊是唐三藏取經的故事，但在這個既定的框架里，卻充溢著紛繁多樣的異質內容，表露出了離經叛道的意趣。在小說中，一切都被世俗化了，作者是用世俗的經驗和心理來描繪和體察這個神佛的世界的。將神佛世俗化，時而投以大不敬的揶揄、調侃，也就在一定程度上解除了其神秘性和神圣性，并造成了這部小說莊諧并陳、化莊為諧的基本格調。另外，詼諧性效果的形成還有賴于作品塑造人物的特點，即能做到物性、神性與人性的統一。孫悟空身上既有猴子的靈活好動、性情急躁和好賣弄的特點，又有神仙般的七十二變和騰云駕霧的本領，更有宗教徒的堅韌毅力。豬八戒的貪吃貪睡，糊涂好色，既帶有他的原型豬的明顯特點，但他的厚樸單純，簡單務實，卻又體現了現實社會中的某類人的特點。人身上的這些動物性特征在小說所描寫的神佛世界里，難免會奏出一些不和諧音來，這就更進一步增添了故事的喜劇色彩。當然，《西游記》的作者在寫成此書時，還有有意追求故事的趣味性的傾向，這使他有時甚至不得不在一定程度上打破敘事的邏輯性。如小說寫孫悟空有七十二變，在取經路上為和妖魔斗爭，也曾有過多次變化，哪怕縮成針尖般大小，他的尾巴都未成為妨礙他變化的因素，但第六回寫他變成土地廟時，卻突然遇上了“尾巴不好收拾”的麻煩。又如孫悟空的火眼金睛本來可以識破妖魔的各種幻象，但在取經途中卻多次發生看走了眼和情急之下忘用火眼金睛的事情，這類描寫有時甚至使西行路上的孫行者和大鬧天宮的齊天大圣相比，多少會顯得有點遜色，但在無形中卻增添了故事的趣味性。這些，說穿了都是作者根據情節的需要，為了增加故事中的波瀾而有意安排的。當然，《西游記》在藝術上的成功并不只是限于這些，我們在此只能就其最主要的方面作一簡單的提示。
四大名著的魅力無需贅言，而人文版“權威定本四大名著”，除了版本優勢，其校點、注釋更是**的看點。目前市場上四大名著的版本，很多都是沒有注釋的白文本，對于一般讀者閱讀古典小說，注釋無疑是不可缺少的輔助工具。人文版四大名著的注釋都是由杰出的古典小說研究專家完成，這些注釋精準到位、簡練流暢，嚴格依據四大名著原著，并且已經形成了獨特的“人文社風格”，這也是幾十年來無數讀者成為人文版四大名著忠實讀者的重要原因。
中國四大名著《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產，在整個華人世界中有著深遠的影響。這四部杰出的古典小說各自問世后便廣為流布，到今天，市場上已經有不計其數的版本。讀名著，*重要的就是選擇好的版本，人民文學出版社是新中國成立后**家出版中國古典小說普及本的出版社，而其中四大名著的出版更是人文社的優秀傳統。人文版的四大名著幾十年來以*精準權威的形式沾溉了無數讀者，下面分別介紹人文版“權威定本四大名著”的版本、校注的特點和優勢。
《紅樓夢》
由紅樓夢研究所校注、人民文學出版社出版的《紅樓夢》以庚辰（1760）本《脂硯齋重評石頭記》為底本，以甲戌（1754）本、已卯（1759）本、蒙古王府本、戚蓼生序本、舒元煒序本、鄭振鐸藏本、紅樓夢稿本、列寧格勒藏本（俄藏本）、程甲本、程乙本等眾多版本為參校本，是一個博采眾長、非常適合大眾閱讀的本子；同時，對底本的重要修改，皆出校記，讀者可因以了解《紅樓夢》的不同版本狀況。
紅學所的校注本已印行二十五年，其間1994年曾做過一次修訂，又十幾年過去，2008年推出修訂第三版，體現了新的校注成果和科研成果。
關于《紅樓夢》的作者，原本就有多種說法及推想，“前八十回曹雪芹著、后四十回高鶚續”的說法只是其中之一，這次修訂中校注者改為“前八十回曹雪芹著；后四十回無名氏續，程偉元、高鶚整理”，應當是一種更科學的表述，體現了校注者對這一問題的新的認識。
現在這個修訂后的《紅樓夢》是更加完善。
