南先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題,認為這直接關系到中華文化的發展和明天。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，他親自撰文，結合自己的親身經歷和感受，從當時的現實問題，如心理問題、二十世紀的政治哲學思想問題等，追溯到幾千年前的歷史文化，層層剖析前因后果，句句發人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續在《人文世界》雜志連載，后合編成冊，一九七七年以《二十世紀青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當前社會之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時改名為《新舊的一代》，復旦大學出版社在一九九零年出版簡體版時又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們在重新編輯本書過程中，一致認為本書是南師談論教育問題的一部非常重要的著作，應引起重視，經劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。

　南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，結合自己的親身經歷和感受，他親自撰寫了一系列文章，深入淺出地考察了中國兩千多年教育概況，并著重講述了20世紀以來東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變，指出，這一切乃是歷史趨勢中自然的現象，文化思想在變動時代必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態。我們應正本清源地反思家庭教育、社會教育和學校教育，修正學風，建立一番復興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入，論述精辟句句發人深省，是對中國教育非常重要的一部論著。

一、 不滿現實
　　生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時代的紊亂與不安，因此形成了青少年們的病態心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷于煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過?或是這一代青年們的錯誤呢?其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是歷史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態。
　　如要講究責任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當中國春秋時期，遭逢歷史的巨變，我們公認的圣人孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯，責之于當時身在其位、力足以謀國的“賢者”?？鬃舆@種論斷的是與否，那是歷史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在春秋時代，教育和知識并不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當時印度的圣人釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為歷史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在旋轉的時候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，只是增加旋力發生巨變而已?？鬃拥牡览硎恰耙蛉苏撌馈保浴洞呵铩坟焸滟t者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦歷史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責”。為了承先而啟后，繼往而開來，那么生逢歷史時代劇變中，對于現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在與心理病態形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與后果，再來尋求治療的藥方。

出版前言（1）
一、不滿現實
永遠不滿現實的歷史心理○時代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化
二、西方文化的影響
現實與反現實○近世西方文化的三股逆流○二十世紀開始的青年與中國○五四運動以后的重重難關
三、大時代的小故事
開始沒落的西方文化○美國青年觀念中的現代文明○美國教授觀念中的中國文化思想○美國式的自由和民主
四、美國文化帶來的迷惘
西風吹醒日本登上列強的席次○西風吹亂黃華○第二次世界大戰中的暴發戶——美國○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國文化不是人文文化的指標
五、望子成龍
反身而誠論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國文化中家庭教育的論著
六、孝和愛新版說明（1）

三版獻言（1）

出版前言（1）

一、不滿現實

永遠不滿現實的歷史心理○時代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化

二、西方文化的影響

現實與反現實○近世西方文化的三股逆流○二十世紀開始的青年與中國○五四運動以后的重重難關

三、大時代的小故事

開始沒落的西方文化○美國青年觀念中的現代文明○美國教授觀念中的中國文化思想○美國式的自由和民主

四、美國文化帶來的迷惘

西風吹醒日本登上列強的席次○西風吹亂黃華○第二次世界大戰中的暴發戶——美國○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國文化不是人文文化的指標

五、望子成龍

反身而誠論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國文化中家庭教育的論著

六、孝和愛

以孝道治天下的家庭教育○東西文化的“愛”和“孝”

七、舊八股與新八股

秦漢以后讀書與教育之目的○漢唐的“選舉”、“考試”制度與教育思想○新舊教育亟待修正的八股學風

八、從處變自強說起

救亡圖強的思想與歷史○明清之間的諸大儒○乾嘉以后與龔定盦思想的關系○有關現代的學術思想○萬木無聲知雨來的思想界

九、六十年來教育的變和惑

由舊式的“家塾”到新式的學?！鸺役咏逃幕仡櫋鹋f式家塾的讀書○舊式家塾里對寫字的“啟蒙”○塾師和家塾

十、七十年前八股文的思想與教育

由家塾教育的啟蒙到書院○舊式“八股文”

十一、新舊教育的變革

附錄資料

十二、值得反省的代差與教育

文化史上的一筆“呆賬”○先從小學教育的課本說起○以考試為學問的流弊○新式與舊制小學的差距

十三、教育與文化的中空

再說中小學教育的“代差”○六十年來演進中的大專教育○由舊式教育轉向新式教育○新舊讀書方法○才流都向考中磨

十四、尊師重道

中國傳統文化的師道○現行三級學校的敬師○誰能遣此的大專學風○家庭與社會的尊師○師道的自尊

十五、武俠小說與社會心理教育

中國小說發展史的思想背景○武俠在歷史文化中的分量○俠義小說的興起○抗戰期間的武俠小說○近年武俠小說的演變○閱讀武俠小說風靡一時○武俠小說寫作的泛濫○武俠與社會教育

十六、老文學和新文藝

公文語體化的歷史淵源○白話文和中國文化的命運○新文藝運動中白話的古文○古文的勞苦功高○更上層樓的負擔

十七、人性與人欲

儒家學說中的人性善惡觀○孟子與告子的論辯○荀子的性惡說○揚雄的善惡混雜說○王陽明的見地○界說不清的癥結○希臘哲學對人性的知見○西方宗教文化的人性問題○有人認為欲非惡○人欲與天理說○儒道兩家共通的觀念○大乘佛學的原始人性本凈論○隋唐以后佛學與儒道的互注○欲非惡與惡之前驅