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《朝聞道集》是周有光先生晚年思想精粹的集結。他不但回顧了中國千百年的歷史風云，探尋了人類文化的發展脈絡，更暢想中國與世界未來的發展走向。作為一名有責任感的學者，周有光先生引領我們思考中國與世界的關系、歷史與現實的交集。他在本書中傳遞的不僅是知識本身，更是啟蒙的力量。
《朝聞道集》（增訂版）除了對原有文章重新進行編輯修訂之外，*的亮點在于“增補”——新增了6篇文章（《走進全球化》《細讀<一部顛覆性著作>》《漫談“中產階級”》《<文化學叢談>序言》《<靜思錄>前言》《<今日花開又一年>序》），并對一篇舊文的數據進行了更新（《從人均GDP看世界》），補充了關于古巴的參考資料（《古巴，開始了這樣的改革》）。
過去從國家看世界，現在從世界看國家，從世界看世界
中國文化上的病，不是一天形成的，也不是一天會治好
世界各個民族都在同一條演進軌道上競走，中國會進步的，慢點罷了
周有光109歲前的啟蒙思想代表作，
《朝聞道集》全新增補修訂萬余字
李銳杜導正茅于軾吳敬漣余英時于光遠許倬云江平金耀基張五常資中筠李澤厚梁文道劉再復沈昌文葛劍雄邵燕祥俞可平楊繼繩張維迎雷頤沈志華吳思許戈輝齊聲熱評
01 大同理想與小康現實
兩千五百年前，孔子提出“大同論”。《禮運》，孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。“今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”
“天下為公、世界大同”，是中國人民歷代的崇高理想。在大同理想的啟示下，康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創導“三民主義”，大書“天下為公”；鄧小平實行“改革開放”，以“小康”為建設目標。
孔子（前 551—前 479）提出“大同論”之后，柏拉圖（前 428—前 347）提出“理想國”，莫爾（1478—1535）提出“烏托邦”，傅立葉（1772—1837）提出“法郎吉”幸福社會，圣西門（1760—1825）提出知識分子和企業家的樂園，馬克思（1818—1883）提出科學社會主義，英國提出費邊社會主義（1884），美國以自由民主立國（1776）。
這都是引導人類前進的崇高理想。
比較上面各種理想，“大同論”在時間上早得多，在意境上高得多，這使我們不能不感嘆孔子的先知先覺！今天誦讀這篇《大同論》，好像是跨越兩千五百年，跟先師孔子面對面討論全球化時代的發展問題。
蘇聯的理想是建立沒有階級剝削的社會主義，伊朗的理想是建立地上天國，美國的理想是建立自由民主的世界，中國的理想是“天下為公、世界大同”。你選擇哪一種？我選擇“大同”。因為“大同理想”崇高、遠大、廣博、平易！
我們當前的任務是：建設小康，志在大同。
大同與小康
“大同論”把人類歷史分為“大同時期”和“小康時期”。
大同時期的特點：1. 天下為公（政權禪讓）；2. 選賢與能（文官考試）；3. 講信修睦（守信、睦鄰）；4. 老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養（終身福利，從搖籃到棺材）；5. 男有分，女有歸（幸福家庭）；6. 貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己（財產公有）。
大同時期的實踐者是誰？孔子沒有說。
小康時期的特點：1. 天下為家（帝王專制）；2. 貨力為己（財產私有）；3. 城郭溝池以為固（國家設防）；4. 禮義，君臣，父子，兄弟，夫婦（定法律，重禮儀）；5. 謀用是作，兵由此起；有過，用刑；不由此者，在勢者去（戰爭、刑罰、罷免、廢黜）。
小康時期的實踐者有誰？孔子舉例：禹、湯、文王、武王、成王、周公。
孔子為什么不談大同時期的實踐者，只談小康時期的實踐者？為什么古代圣人一個個全是實踐的小康，沒有一個實踐大同？
孔子沒有說明，他的弟子們也明白了：大同是理想，小康是現實；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切實而可行的具體現實；理想玄虛只能仰望，現實具體可以實踐。
從孔子時代到今天兩千五百年間，向來沒有出現過大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個理想崇高而遠大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行止。
歷史學者說：大同實際是美化了的原始社會，生活極其簡單，身外別無一物，無從私有，只能公有。私有需要先有財產。生產發展，開始分工，財產有了剩余，于是公有變為私有。經濟規律，不是私有發展成為公有，而是公有發展成為私有。
既然理想玄虛，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！
理想是崇高的希望、前進的向導、精神的支柱。人類智慧高度發展之后，必然出現理想的向往。“天下為公、世界大同”，這個理想是華夏民族的旗幟，前赴后繼，億萬同風。
理想是人類文明的原動力，但是它不是建設國家的具體步驟，不是發展經濟的實際方案。歷代圣賢都心里明白：理想崇高，現實平凡；理想白璧無瑕，現實瑕瑜摻雜；理想可以一步登天，現實只能摸著石頭過河；理想有利無弊，現實有利必有弊。歷代圣賢，心中有理想，腳下有現實，從來沒有追求大同而鄙棄小康。這是中國的“實事求是”偉大傳統。
理想與現實
理想推動了社會發展：經濟從農業化到工業化到信息化，政治從神權統治到君權統治到民權統治，文化從神學思維到玄學思維到科學思維。各國發展有先有后，差距很大，但是你進我追，都是向前，沒有國家能夠長期違背社會演進的歷史軌道。
人類已經不能沒有理想了，沒有了理想就失去了精神支柱和前進方向。但是，抬頭仰望理想的時候，必須低頭看清楚前進的腳步，不可把理想捧上天堂，把現實貶入地獄。
中國建設小康、胸懷大同，發展現實、仰望理想，改革開放，成效顯著。蘇聯適得其反。蘇聯檔案公開后，俄羅斯和歐美歷史學者，經過長
年的深入研究，清楚地看到，蘇聯的“沒有階級剝削的社會主義”和“發達的社會主義”全是空中樓閣。
歷史學家恍然大悟：社會主義是理想，資本主義是現實，好比大同是理想，小康是現實。
蘇聯瓦解的根本原因是：盲目追求理想，鄙視和破壞現實，違背社會發展的規律，走進了歷史的誤區。
其實，馬克思講得很清楚：建設社會主義必先建設資本主義，要先達到高度發達的資本主義，還要聯合全世界的工人階級一同建設社會主義。蘇聯在半封建半農奴的落后社會基礎上，強行一國單獨向社會主義
冒進，結果當然只有失敗。
蘇聯的失敗告訴人們，分清“理想”與“現實”是何等重要！
2009 年 3 月 25 日時年 104 歲
07 走進全球化
人類社會的發展是在聚合運動中不斷前進的：從部落到城邦，從城邦到國家，從國家到國家聯盟，從國家聯盟到世界組織聯合國，實現全球化。
農業化時代，安土重遷，沒有全球化。工業化時代，不斷擴大國際貿易，開始全球化。信息化時代，信息技術穿透各國的國境界線，全球化一往無前。
全球化改變了人們的觀點和立場，過去從國家看世界，現在從世界看國家。事物，都要重新評價。
經濟全球化
經濟全球化改善了全人類的生活。舉例略談虛擬工廠和生產外包。
虛擬工廠
美國的航天飛機最近結束服役。航天飛機不是在美國一國制造的，而是分成若干部件，舉行國際招標，由世界各國各顯神通，精密分工，合作制造的。例如，奧地利得標制造航天飛機的一扇門，加拿大得標制造航天飛機的一個機械臂。
每個零部件嚴格按圖紙生產，美國航天飛機工廠的總工程師，還在電視里監督得標各國的生產進程。各國把部件制造成功以后，運到美國，由美國集合組裝，成為完整的航天飛機。虛擬工廠是高科技的生產全球化。
事有湊巧，我到奧地利參加學術會議，會議組織參觀奧地利為美國制造的航天飛機的門，門上一個螺絲釘價值 5000 美元。
生產外包
經濟發展，工資上升，需要較多勞力的企業無利可圖。為了減輕成本，把工廠遷移到工資較低的國家或地區，繼續生產。例如玩具工業，起初主要在美國，后來遷移到歐洲，到日本，到中國香港，今后可能再遷移到中國內地。生產外包，工廠遷移，使難于工業化的國家或地區也開始進入工業化。工業化走向全球化。
中國改革開放，參加世界貿易組織，實行生產外包。原來反對資本侵略，現在歡迎外資來臨，虔誠的信徒百思不解。鄧小平南巡，就是去說服人們，轉變思想，適應時代。中國跟“世貿”的談判長達 15 年，最后，達成協議。中國一只腳跨進了經濟全球化，成為“世界工廠”。
政治全球化
政治全球化，風云變幻，使人眼花繚亂。舉例略談“阿拉伯之春”和“保護責任”新理念。
阿拉伯之春
阿拉伯，共有23 國，占據西亞和北非廣袤地區，稱為“阿拉伯世界”。他們都是伊斯蘭教奧斯曼帝國瓦解后的遺裔。真主眷顧阿拉伯，給予石油：有石油就富，無石油仍窮。
阿拉伯世界一向被看作是人間凈土。《天方夜譚》是阿拉伯的仙境。現在，凈土仙境里發生了大鬧天宮，被稱為“阿拉伯之春”。
“阿拉伯之春”，沒有預謀，沒有組織，沒有理論。一人自焚，多國起義。星星之火，頃刻燎原。天國圣徒，只知“真主”，不知“民主”；只要“民生”，不要“民主”。可是，草根起義一旦擴大之后，不由自主地滑入了民主，這就是“民主”的潛在力量。
歷史學者認為，阿拉伯的歷史包袱太重。西歐的啟蒙運動經歷幾百年。阿拉伯的啟蒙運動將是更加艱巨的歷史任務，現在只是開端的開端而已。“阿拉伯之春”是春寒料峭的“早春”。
“保護責任”新理念
利比亞是阿拉伯世界的一個環節。我傻乎乎地在電視里看北約轟炸利比亞，不懂為什么發生這場戰爭。我向網絡尋求答案。原來，聯合國有一個“保護責任”新理念的決議（Responsibility to Protect，簡稱R2P）。
關鍵文件是 2005 年聯合國通過的一項名為“保護責任”新理念的決議。“保護責任”，說得含糊其辭，不清不楚，為了避用敏感字眼。說得明白些，“保護責任”就是“保護人權的責任”。決議說：“確認當獨裁者屠戮本國民眾時，世界大國有權利和義務介入。”
“保護責任”新理念的意義非常重大，它使“人權高于主權”成為聯合國的法定原則。一國無道，多國介入；吊民伐罪，輔助起義。國際關系發生了顛覆性的變化！
轟炸利比亞之前，新聞也說是根據聯合國的決議，中國這次投了棄權票（中國如投反對票就不可能去轟炸）。
網絡說：“保護責任”新理念，先后執行了兩次。前一次是對“波斯尼亞大屠殺”做出的軍事回應，全世界花了三年半時間方才結束，首犯南斯拉夫暴君米洛舍維奇最終死于海牙國際法庭的監獄；這一次是對付利比亞，至今軍事行動還沒有結束。
文化全球化
語言使人類別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進別于落后。一萬年前，人類創造了文字，世界各地興起許多文化搖籃。經過緩慢的交流融合，形成東亞、南亞、西亞和西方四種地區傳統文化。歷史向全球化前進，四種地區傳統文化進一步融合成為一種不分地區的國際現代文化，核心內容是科學和民主。地區傳統文化依舊存在，進行各自的完善化，成為國際現代文化的補充。這是文化全球化。
改革開放之后，中國從文化休克狀態中蘇醒過來，開始重建文化。有人一時興奮，閉目高歌“三十年河西，三十年河東”：世界文化的接力棒傳到中國來了 ! 張開眼睛一看，世界已經廣泛流傳國際現代文化和文化的全球化。
2011 年 9 月 13 日時年 106 歲
