新蕾社特邀中國(guó)兒童閱讀方面的六位專家、學(xué)者、閱讀推廣人，就童年閱讀、兒童文學(xué)、好書壞書、讀文讀圖、親子閱讀、班級(jí)讀書等十個(gè)話題進(jìn)行了深入、深刻的討論。六位作者各抒己見，話語睿智幽默，靈光閃現(xiàn)。討論既有學(xué)理上的見地，又不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。本書根據(jù)討論、對(duì)話整理而成，充分保留了現(xiàn)場(chǎng)感。附錄部分是各位專家的獨(dú)家推薦書目和精當(dāng)點(diǎn)評(píng)。本書對(duì)于從事兒童文學(xué)研究、兒童教育工作者，對(duì)于孩子家長(zhǎng)來說，都有很好的指導(dǎo)作用和借鑒意義。梅子涵和朱自強(qiáng)兩先生為本書作序。
我們把我們的這一本書也看成是魯冰花。
獻(xiàn)給中國(guó)的童年。獻(xiàn)給他們的父母。
獻(xiàn)給一切惦記著童年的人。
獻(xiàn)給那些真正地關(guān)心這個(gè)國(guó)家和這個(gè)世界的人。
也獻(xiàn)給我們自己。
——梅子涵
從根本上講，對(duì)閱讀的選擇，關(guān)涉到人類社會(huì)發(fā)展走向的預(yù)設(shè)和選擇。
所以我們需要更加智慧、更加理性、更加前瞻、更加建設(shè)地推廣兒童閱讀。我想，這個(gè)“中國(guó)兒童閱讀六人談”只是兒童閱讀研究的一次上路，而路，會(huì)相當(dāng)漫長(zhǎng)，更會(huì)相當(dāng)泥濘、艱難……
——朱自強(qiáng)
這是一本我們的必讀書
拿到《中國(guó)兒童文學(xué)閱讀》，今天是第三天。
在給大人看的書中，能夠讓我如此貪婪地讀了又讀的，的確不算多。我抓緊了點(diǎn)滴的時(shí)間翻開它，無論是在車上，還是在路旁?？吹郊?dòng)處，我就那樣情不自禁地品了?品，又那樣想要告訴我身邊的人：“看啊，這是我們必讀的書——不管是為了孩子，還是為了我們自己！”
作為一個(gè)兒童閱讀推廣的初試者，我的表達(dá)是蒼白的。還是邊摘錄邊談個(gè)人的感受吧。
童年閱讀：童年閱讀的意義在于，它不僅是兒童快樂的泉源，也是成人重塑自我、與孩子分享詩(shī)意的人生經(jīng)歷。（非常欣賞惠特曼這樣的描述：“你最初讀到什么東西,你最初看到的東西就會(huì)成為你未來生命的一部分。”的確如此。童年的閱讀是為我們的人生打下了一個(gè)底子。將來不管我們走多遠(yuǎn)，走多久，總也走不出童年的影子。所以，我們?cè)谕陼r(shí)代是應(yīng)該讀一些美好的文字——我常常想，如果我們?nèi)巳硕寄軗碛腥绱嗣利惖拈喿x，這個(gè)世界不就可以變得美麗了么？而現(xiàn)在已然成年的人們，不要以為讀孩子的書是幼稚的，是沒用的。摒棄功利的閱讀才是真正的閱讀，而讀童書特別是和孩子一起讀童書更能讓我們獲得快樂，擁有幸福。）
豐富的書：面對(duì)浩如煙海的書籍，我們面臨著怎樣的困惑：尊重兒童的閱讀選擇，還是我們豐富地推薦、經(jīng)典地引領(lǐng)？抑或是為他們創(chuàng)造更豐富的閱讀機(jī)會(huì)？（在回憶我們的童年閱讀時(shí)，相信很多為人父母者都感覺到了自己閱讀條件的捉襟見肘。我們根本難以找到書讀?更不要說好的書，更不要說好的兒童的書。所以說，那時(shí)的我們是沒書讀，而現(xiàn)在的孩子則是書多得到了“亂花漸欲迷人眼”的地步——這其實(shí)是虛假的繁榮。書的數(shù)量多，并不代表真正意義的豐富，因?yàn)橘|(zhì)量的良莠不齊更讓我們?nèi)菀酌允АＫ?，我們有必要借助專家的慧眼來擦亮自己的眼睛，透過迷霧，發(fā)現(xiàn)真金。）
兒童文學(xué)：兒童文學(xué)是一座溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成人、兒童與兒童的精神橋梁。（精辟的概括。不要以為讀兒童文學(xué)就是為了讓孩子作文好……這實(shí)在是一種可笑的功利主義。我們是不能如此短視，更不能如此貶低了兒童文學(xué)對(duì)于孩子的意義。由此我也想到了之前有家長(zhǎng)提出的疑問，認(rèn)為孩子讀羅爾德•達(dá)爾的書沒有太大意義。那么，你認(rèn)為閱讀的意義是什么？這樣精彩的書，就算只有“好玩”，也應(yīng)該被我們送給孩子了——他們開心，他們喜歡，比他們學(xué)什么還要有意義。閱讀啊，不應(yīng)該是沉重的，而應(yīng)該是愉悅的！）
好書壞書：一本好書就如同一盞燈，放在哪兒，旁邊的黑暗就會(huì)消失；無數(shù)的好書，就如同那個(gè)巨大的月亮，整個(gè)黑夜都能被驅(qū)散。（參與談話的幾位也都有些小小的浪漫，所以這樣詩(shī)意的語言俯拾皆是。也許抽象了一點(diǎn)。不過，關(guān)于什么是好書，什么是壞書的談?wù)撌呛芫唧w，很到位的。我們?cè)人^壞書就是誨淫誨盜的東西。不，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在是太低了，因?yàn)槟切〇|西本身就玷污了“書”的名字。在今天，好書不僅僅是要內(nèi)容健康，甚至使用的紙張和油墨都要進(jìn)入我們的考察范圍。比如《安徒生童話》，是各家出版社爭(zhēng)相出版的，每年都有不同版本出現(xiàn)在市場(chǎng)上。原因很簡(jiǎn)單，對(duì)于這樣的名著，所有的人都認(rèn)可，肯定是愿意掏腰包買的。但是，你知道這不計(jì)其數(shù)的版本之間有著什么樣的差別嗎？它們的翻譯是否準(zhǔn)確？是否具有文學(xué)性？是否忠于作者的原有風(fēng)格？刪節(jié)是否得當(dāng)？它們的插圖是否精美？紙張質(zhì)量如何？好書啊，一定是要精致的，一定是真的讓孩子能夠賞心悅目而且無毒無害的。這也是很多圖畫書難以推行的原因之一。我們過慣了窮日子，我們以為字?jǐn)?shù)多的價(jià)格便宜的書就是值得一買的書。我們不知道，那些圖畫書對(duì)于紙張、版式、色彩都是極為挑剔的，成本自然是難以降下來的?。?
……
我在此列出的，只是本書十個(gè)章節(jié)中的四個(gè)標(biāo)題。
讀一讀吧，我們。
我們的童年閱讀已經(jīng)留下遺憾。不要讓我們的下一代繼續(xù)貧窮。
而我們每個(gè)家庭的每個(gè)孩子，也是我們這個(gè)民族的火種。
從讀每一本好書開始，就將擁有一個(gè)幸福的童年，繼而是幸福的人生，幸福的家庭，幸福的……民族。
感謝新蕾出版社，感謝梅子涵、朱自強(qiáng)、彭懿、阿甲、王林、徐冬梅。
不愿贅述這六位的頭銜。沒有意義。他們最閃亮的稱呼應(yīng)該就是——中國(guó)兒童文學(xué)閱讀的點(diǎn)燈人。
1 童年閱讀
梅子涵：閱讀的渴望應(yīng)該屬于人性自身安排好的，而不是誰給人類的。這種渴望和能力當(dāng)一個(gè)人在母體里的時(shí)候，也許就已經(jīng)存在了。不然的話，一個(gè)母親在孩子還是胚胎的時(shí)候，她(母親)聽到的聲音，孩子怎么也聽見了呢？
一個(gè)母親朗讀的那些詩(shī)、那些文，怎么會(huì)變成一個(gè)生命誕生以后的一種氣質(zhì)、一種目光？
朱自強(qiáng)：我覺得梅老師提出的這個(gè)話題，其實(shí)在西方學(xué)界越來越成為一種主流的東西。比如說對(duì)語言的研究，麻省理工學(xué)院的平克就認(rèn)為，語言是一種本能。其實(shí)就像語言是本能一樣，閱讀也是一種本能，我們今天討論的話題就是關(guān)于童年閱讀。我覺得在討論兒童的閱讀前，有一個(gè)問題值得探討，那就是閱讀。
閱讀是什么？其實(shí)人類的文化是一種象征的文化，其中很重要的一點(diǎn)就是閱讀，有些閱讀是非常有廣義性的：比如，農(nóng)夫會(huì)閱讀土地、閱讀天氣，然后播種；而漁夫閱讀海洋，然后去撒網(wǎng)；小孩子也閱讀，他不會(huì)讀文字的時(shí)候，閱讀父母的臉色，決定這個(gè)玩具我什么時(shí)候要，這件事我什么時(shí)候做，而父母不會(huì)發(fā)怒，這也是閱讀。再到所謂文化的閱讀，比如詩(shī)人閱讀，他看天空的時(shí)候，他會(huì)決定這朵云是在流浪還是在回家。
在這些閱讀里，其實(shí)有些不是我們?nèi)祟愃?dú)有的，有些動(dòng)物也會(huì)“閱讀”。比如說棕熊。大麻哈魚到一定季節(jié)要洄游到它出生的河里產(chǎn)卵，這個(gè)時(shí)候棕熊也會(huì)閱讀河水的水溫，然后決定在什么時(shí)間來等待，什么時(shí)候大麻哈魚會(huì)洄游，我就會(huì)有吃的了。
這些其實(shí)都是所謂動(dòng)物的本能，跟我們?nèi)祟愊嗤?。但有一樣閱讀，是動(dòng)物不會(huì)的。動(dòng)物沒有語言，也沒有語言的這種閱讀。當(dāng)然，我們今天討論的主要是語言印刷成文字的書籍的閱讀，當(dāng)然后邊可能還會(huì)討論到“講述故事”、“讀文讀圖”這樣的話題。
所以我覺得，我們談閱讀的時(shí)候，其實(shí)就閱讀本身來講，有兩個(gè)面向可以選取：一個(gè)面向就是對(duì)閱讀比較體系化的研究，或者是理論的研究。比如，像語言心理學(xué)家古德曼有兩本在臺(tái)灣印刷的、也是國(guó)內(nèi)學(xué)者很了解的書，一本是《全語言的全在哪里》，另外一本是《談閱讀》。他研究的是語言的運(yùn)作機(jī)制和語言的理解過程，是一個(gè)普遍性的尋找規(guī)律的研究，我們說這是學(xué)理性的研究。比如，他認(rèn)為不管是哪種語種，閱讀的過程都是一個(gè)，只有一種方式。
我覺得我們?cè)谔接憙和喿x問題的時(shí)候，這種理論性的或者是體系化的建構(gòu)，可能會(huì)滲透到一些話題的討論中。還有一個(gè)面向，就是憑著我們自身的感性經(jīng)驗(yàn)，一種直接的對(duì)閱讀的接近。這種接近，像德國(guó)作家萊辛，他就說過“書本可以解釋人生”，他這種認(rèn)識(shí)完全就是自己直覺性的東西。另外寫《閱讀史》一書的加拿大著名作家曼古埃爾，他說“閱讀幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能”，這也就是剛剛梅老師談到的，“我要活在書堆之中”。
其實(shí)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中也有很多人“活在書堆之中”。這種表述都是直覺性的、感性的、經(jīng)驗(yàn)化的表述，像說閱讀就如同呼吸一般，金庸也說過，“我不需要錢，但是我需要書，我蹲大牢也可以，只要給我書看，我就可以”。美國(guó)學(xué)者愛默生說過，“會(huì)讀書的人應(yīng)該是一個(gè)發(fā)明家”。其實(shí)也是把閱讀用簡(jiǎn)潔的話感性地加以闡述。我們往中國(guó)古代推的話，宋代的大詞人黃庭堅(jiān)說過：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。”其實(shí)也是說直覺上閱讀的功能和重要性。我個(gè)人覺得我們關(guān)于閱讀的會(huì)談的話題，其實(shí)一個(gè)是分析思辨的、建構(gòu)體系的取向；另一個(gè)是我們個(gè)人的直覺的、經(jīng)驗(yàn)的、感性化的接近。這兩個(gè)面向都是可以采取的。
徐冬梅：我覺得剛才梅老師和朱老師試圖探討的，是閱讀跟兒童生命之間的關(guān)系。這個(gè)問題我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面講：一個(gè)是對(duì)兒童個(gè)體的發(fā)展來說，首先一個(gè)兒童在生命發(fā)展的過程中，隨著生命體，也就是生理胚胎的發(fā)育一定伴隨著精神胚胎的發(fā)育。精神胚胎的發(fā)育有兩個(gè)方面，對(duì)一個(gè)孩子來說，閱讀跟他是什么關(guān)系，其實(shí)是完全順應(yīng)他生命發(fā)展的。一個(gè)方面是他想關(guān)注，除了我所看到的這個(gè)世界以外，外部還有些什么，他會(huì)去考慮。因?yàn)橐粋€(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)總是有限的，他所看到的。就像朱老師提到的，棕熊探測(cè)水溫，但是動(dòng)物永遠(yuǎn)不可能知道它生活以外的東西。而人可以借助閱讀知道“除我以外的”，這樣就可以不止“生一世”，甚至可以經(jīng)歷“萬世”這樣一個(gè)人生經(jīng)歷。我覺得這是非常重要的。這樣，閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的直接體驗(yàn)來說是一個(gè)很重要的延伸。第二個(gè)就是，閱讀是很直接的，很多童話書表現(xiàn)的主題就是自我認(rèn)知。關(guān)注“我是誰”，“我怎么到這個(gè)世界上來的”，就是關(guān)注我們自身。關(guān)注外部、關(guān)注人自身，這個(gè)時(shí)候他必然產(chǎn)生閱讀的欲望，我覺得這是從個(gè)體的角度。
第二個(gè)方面就是閱讀是個(gè)什么樣的事情。我覺得閱讀是把除了個(gè)體的生命發(fā)展必需之外，還是一個(gè)把個(gè)體的生命之流引入民族的、人類的洪流當(dāng)中去的過程。不僅僅我想知道，我還要知道我這個(gè)民族、我這個(gè)“類”所應(yīng)該知道的，從這個(gè)方面來看，閱讀是個(gè)文化傳承。
朱自強(qiáng)：我對(duì)這個(gè)話題做一下補(bǔ)充。閱讀是人類創(chuàng)造的一個(gè)奇跡，它絕對(duì)是只有人類才能創(chuàng)造的奇跡，是人類文化中最具有生成性和創(chuàng)造性的一種文化。
剛剛徐冬梅講到了個(gè)體和群體。比如說群體，出現(xiàn)了印刷書籍的閱讀之后，整個(gè)人類社會(huì)完全改觀了，西方學(xué)者特別是媒介研究者，談到向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、印刷機(jī)的意義，認(rèn)為最主要的就是使閱讀成為更多的人可以了解的東西。
在這個(gè)過程中，可以說宗教改革對(duì)現(xiàn)代化起了很大的推動(dòng)作用，但是宗教改革如果沒有大量印刷的《圣經(jīng)》擺在很多人，特別是中產(chǎn)階級(jí)家庭的餐桌上的話，我覺得宗教的歷史就會(huì)難以進(jìn)行，它就完全會(huì)成為牧師的壟斷體制；閱讀是內(nèi)省的語言，它促進(jìn)了個(gè)人主義的生成。因?yàn)槊鎸?duì)閱讀的時(shí)候，特別是書籍的印刷、文字的閱讀，會(huì)促進(jìn)自我意識(shí)的產(chǎn)生。這點(diǎn)我們從兒童文化發(fā)展的歷史中看得很清楚。
彭懿現(xiàn)在做博士論文，研究民間童話。民間童話，它是集體性的東西，但是發(fā)展到安徒生為代表的創(chuàng)作童話之后，就變成了個(gè)性化的東西。也就是說安徒生的語言是書面語；而《格林童話》——當(dāng)然在出版過程中也有很多潤(rùn)色在里面——但它取自的最初文本是口頭的語言，不是印刷的語言，不是在書籍中、在頁(yè)面中向我們傳遞，而是通過聲音來傳遞的。這種語言很難呈現(xiàn)個(gè)性化。我覺得在我們從群體的角度探討閱讀和人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系的時(shí)候，閱讀的重要性，應(yīng)該也是不言自明的。
對(duì)個(gè)體來說，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，感性化的、直覺的東西，也可以使我們接近閱讀本身。我想到童年時(shí)候的閱讀。那個(gè)時(shí)候，大家知道在“文革”期間，很多書都是禁書，文化是被囚禁的。但是只要能找到書，我就如饑似渴地讀。那個(gè)時(shí)候閱讀的東西其實(shí)對(duì)我的一生都是影響非常大的。也就是說，如果沒有閱讀，我不是今天的這樣一個(gè)人。當(dāng)然沒有閱讀，這個(gè)人比現(xiàn)在更好還是比現(xiàn)在更壞都很難說。
梅子涵：在一個(gè)生命之初，在眼睛、鼻子都還不具備的時(shí)候，他會(huì)在母體里面聆聽，而這個(gè)聆聽本身其實(shí)就是一種閱讀。分娩出來以后，眼睛一睜開就開始看，這也是閱讀。
這樣一種欣喜的、慌慌張張的、模模糊糊的張望本身是來自一種本能。所以你如果仔細(xì)去看這個(gè)孩子一睜開眼睛時(shí)的這種張望的閱讀的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：唯有來自本能的，他才會(huì)那么慌慌張張，那么熱情。
我們現(xiàn)在說兒童閱讀，一個(gè)人的童年需要閱讀。有的時(shí)候我們會(huì)以為是一個(gè)成年人的社會(huì)、一個(gè)文明的社會(huì)在向兒童發(fā)出一種號(hào)召一樣，好像是把這個(gè)東西安排給他們。其實(shí)不是，他本身就需要這個(gè)東西。
當(dāng)然，因?yàn)楦鞣N原因，一個(gè)人誕生以后，在成長(zhǎng)過程中，可能會(huì)缺少一種從閱讀四周、閱讀門前的景色到漸漸進(jìn)入閱讀書本、閱讀文學(xué)的推進(jìn)，甚至缺少機(jī)會(huì)走進(jìn)文學(xué)、走進(jìn)童話。所以我們要強(qiáng)調(diào)閱讀，要把這樣的機(jī)會(huì)安排給他們。他們的生命里有渴望，所以把機(jī)會(huì)安排給渴望的心就是一件人性意味很強(qiáng)的事。
安徒生的那個(gè)童話《癩蛤蟆》里說，癩蛤蟆的頭頂有一塊閃閃的綠寶石，所以它總想飛翔。我們也是在告訴孩子們，人的頭頂也是有這塊“綠寶石”的，它叫“渴望閱讀”，它叫“閱讀的本性”。
