本書由京劇（含昆曲）臉譜概述、臉譜圖例、經典論述三類內容構成。概述臉譜源流及演變、功能、分類等后，依凈、生、旦、丑順序展示手繪名家臉譜，略加說明，而以翁偶虹、劉曾復、梅蘭芳等講解、闡釋臉譜的經典文字連綴其間。 京劇臉譜是京劇藝術重要組成部分，一端連接著古典文學對歷史或傳說中人物形象的塑造，一端連接著表演藝術家對這些人物形象的理解及再創造；它既是一種傳統，一種由一系列固定下來的符號構成的程式化藝術，卻也是于細微處變化萬千的，是特定表演者的個性化舞臺實踐。傅學斌先生《京劇臉譜》的迷人之處在于，它既提供一般性常識，為“門外的”京劇愛好者指點出解讀繽紛京劇臉譜的入口，而且從名家和流派的角度稍作展開，在同一人物不同臉譜間構建對比，順帶闡述了流派傳承及特色、表演者個人風格等等內容，筆墨不多，但足以讓讀者一窺京劇藝術的堂奧。 這里的68幅臉譜構成一筆文化遺產。正如作者所說，隨著劇目的失傳、名家的謝世，很多臉譜都已湮滅不聞。通過勾稽史料（包括舊報刊、私藏譜錄和音像資料等），通過再傳甚至再再傳弟子復現，通過在后臺的觀察，并經過研究、整理摹繪下來的這些臉譜，是具有搶救和保藏傳統藝術之功的。

提綱挈領，全面提供相關知識 何為京劇臉譜？在舞臺上哪種情形下會運用到臉譜？臉譜起什么作用？臉譜的五顏六色含義為何？什么樣的人物勾畫什么樣的臉譜？分門別類來說，臉譜有哪些種？臉譜如何發源又如何發展？“臉譜概說”為對京劇臉譜充滿好奇的你提供這些問題的答案。在“臉譜圖例”中，你則能看到著名表演藝術家勾畫過的代表性臉譜，讀到關于這些臉譜的說明和簡短評論。 延伸閱讀，加深理解更進一步 深入理解京劇臉譜，你還需要一些文獻，以便進入這門藝術的氛圍之中。在本書各部分之間，穿插著侯喜瑞、郝壽臣、朱家溍等的回憶片段，齊如山、梅蘭芳、翁偶虹、劉曾復等的經典論述。 求源存真，忠實再現名家名譜 傅學斌先生摹繪臉譜講究“求源”，追求“準確”，也就是說，他筆下的臉譜都是真真正正在舞臺上出現過的臉譜，沒有加工，不作增飾，是歷史的復現。傅學斌先生出身梨園世家，“聽著鑼鼓長大，枕著臉譜入眠”，他的臉譜畫，來自他現場看過的有馬連良、譚富英、葉盛蘭、袁世海、肖長華、李萬春、尚小云、荀慧生、李和曾、奚嘯伯、陳少霜等名家出演的總計不下四千場戲，以及經年累月搜集到的譜式千余種。 濃淡相宜，生動呈現國劇之美 與常見圖示不同，傅學斌先生畫臉譜，用淡墨白描盔頭、髯口，與用重彩突出的臉譜本身相得益彰，得國畫妙趣，生動還原了舞臺人物的神采風韻，使觀者如臨劇場，從而更加立體地理解臉譜的舞臺功能和藝術價值。傅學斌先生繪畫曾受王鑄九、劉繼英、胡爽庵、馬丁、朱治吾、王國棟、金石、翁袖天等名家指點，臉譜畫多次入選展覽，被博物館收藏，制成花火、郵票等。他還是聯合國教科文組織“民間工藝美術家”稱號獲得者。

臉譜的譜式類型 二十世紀八十年代翁偶虹老師出版的《臉譜藝術》一文中，從臉譜演變的角度，把臉譜歸納為十六種類型。 以京劇來說，臉譜的類型，凈角的比較復雜，丑角的只有文丑臉和武丑臉之分。凈角臉譜的類型，由簡單而趨于復雜。由原始的“整臉”，演變、發展、變化而豐富。由平面而趨于立體。形成了各式各樣的圖案。概括起來，可分為十六種類型。 一、“整臉”。“整臉”是在整個面部涂上一種顏色作為主色，在主色上再畫出眉、眼、鼻、口各個器官部位以及紋理筋絡，表現人物的神態。曹操的臉譜，滿臉涂白；關羽的臉譜，滿臉涂紅；在白色、紅色的主色之上，再勾畫各個器官部位及紋理、筋絡，都是“整臉”。 二、“三塊瓦臉”。“三塊瓦臉”的形式，是在腦門和左右兩個臉蛋上呈現出三塊明顯的主色，平整得像三塊磚瓦一樣，所以叫“三塊瓦”。它是在“整臉”的基礎上，更顯明地突出眉、眼、鼻、口的部位。同時又利用眉、眼、鼻、口的界畫而突出面部的骨骼，從原始的“整臉”發展到立體化了。姜維的臉譜，就是“紅三塊瓦”；馬謖的臉譜，以油白為主色，就是“白三塊瓦”。 三、“花三塊瓦臉”。“花三塊瓦臉”的基本形式仍是“三塊瓦臉”，但是在各個部位上，又用“副色”“實色”“襯色”“界色”畫出復雜的紋理和花樣，以表現人物性格的多方面，所以叫“花三塊瓦”。例如，竇爾墩臉譜，基本形式仍然是藍色的“三塊瓦”，象征竇爾墩剛強驍猛的基本性格，但是他還有驍勇兇暴的一面，所以在紅色的“眉瓦”上附畫一個黃色的犄角形，表現他那爭強斗勝的驍勇兇暴。這個黃色的使用，是輔助主色以表現人物多方面的性格的，它的作用，不能超過主色，是附屬于主色的，所以叫“副色”。這個臉譜上的紅色“眉子”，是表現竇爾墩的須眉；他戴的是紅髯口，眉毛自然也是紅色的。這個紅色的使用，是寫實的，所以叫“實色”。這個臉譜在腦門之上，兩眉之間，又畫了一個粉中套紅的膽形，這個部位，術語叫“眉攢”。一般的臉譜都要畫“眉攢”，為的是把象征某個人物的復雜性格或獨有特征，標志在明顯的部位。竇爾墩臉譜“眉攢”上的膽形，是象征他的心雄膽壯，使用紅色，表示光明磊落，與黃色的犄角形，同樣是象征竇爾墩的復雜性格；而與紅眉子的實色，意義不同。為什么紅色的膽形又要套用粉色？目的是以粉色襯托紅色，增強光線感和立體感，所以，這個粉色叫“襯色”。“襯色”在一般臉譜中是常常使用的，以灰襯黑，以白襯紅，以粉襯紅，都是屬于“襯色”。至于竇爾墩臉譜的“眼瓦”下面的白色細線，術語稱為“眼界”，“眼瓦”與“眉瓦”之間的白色寬條，術語稱為“眉翅”，以及“鼻窩”兩旁的白色曲紋，都沒有什么象征意義，不過是利用白色，把眉與眼、眼與臉蛋、鼻與兩頰更顯明地界畫出來，這個白色就是“界色”。這個“界色”，一般臉譜也是必須使用的。竇爾墩的臉譜，可以說是紅、黃、藍、白、黑五色俱全，而且附加粉色，看上去是五顏六色，不可理解，而當我們了解了“主色”“副色”“襯色”“界色”“實色”的使用方法，就可以了解竇爾墩臉譜形成的意義。還有的人畫竇爾墩臉譜時，在白色眉翅之上畫出護手鉤形，表示竇爾墩擅使護手雙鉤，那就更花哨了。但是，任憑怎樣地復雜花哨，只要他的創作方法符合臉譜藝術的規律，就能找出他的創作意圖來。 四、“六分臉”。黃蓋的臉譜，以紅色為主色，象征黃蓋的忠勇正直，整個面部，主色占十分之六，所以這樣的臉譜叫“六分臉”。“六分臉”也是由“整臉”形式變化發展的，保留了左右兩個臉蛋的主色，把腦門的主色縮為一條色條，左右勻出大量空間，為的是突出老年人禿短的眉毛，表現老年人的面貌形態，更突出高高的鼻梁，鼓鼓的頭額，顯示出崢嶸的骨骼。“六分臉”上下兩色，所以又叫“兩膛臉”，又叫“截綱臉”。它以主色命名，像《二進宮》的徐彥昭，就是“紫六分”，《車輪戰》的楊林，就是“粉六分”。粉色在術語中又叫“老紅”，是表現老年紅色的專用色。 五、“十字門臉”。“十字門臉”是由“三塊瓦臉”演變而成，減去兩個臉蛋的主色，縮小腦門的主色，只由鼻端向上畫出一條色條，用這個主色色條象征人物的性格，為的是勻出大量空間突出人物面部的骨骼，加強人物的神態。例如，張飛的臉譜，按小說上的描寫，應當是黑臉，滿臉涂黑；假若真的滿臉黑色，張飛的豹頭環眼和他那豪爽樂觀精神就無法表現了。高明的臉譜創作者，運用智慧，把主色的黑色縮成一條，表示張飛仍是黑臉，從而勻出大量空間，完成這個臉譜所要表現的藝術性能，這真是臉譜藝術上的一個驚人的飛躍。在勾畫這個臉譜時，因為“眼瓦”與主色色條中間相連，構成一個“十”字形，所以這樣的臉譜叫作“十字門臉”。“十字門臉”也以主色命名，姚期、張飛、牛皋、焦贊等，主色為黑，叫“黑十字門”；司馬師、屠岸賈等，主色為紅，叫“紅十字門”。但是，司馬師、屠岸賈的紅色，并不是象征他們品質上的忠正，而是寫實地說明他們是紅色面龐，但在臉譜的春秋筆下，又不能夸張地把他們畫成大紅臉。所以，縮小了他們的實色，突出了“虎尾眉子”“轉心鼻窩”，表現他們詭詐的性格，奸邪的品質。 六、“花臉”。“花臉”是由“花三塊瓦”演變而成，減去臉蛋的主色，只留腦門上的主色，而在各個部位增加其他的副色及紋理，顯示出人物的巍峨面貌，表現出人物的復雜性格，既不同于“三塊瓦”那樣的簡單，也不同于“花三塊瓦”那樣的整飭，所以叫作“花臉”。例如，李逵的臉譜，主色是黑，表現李逵魯莽直率的基本性格，但是李逵還有一顆赤子之心，所以在“眉攢”部位用粉中套紅的顏色畫出一個圓光來表現它；而李逵在魯莽直率的基本性格之中還有頑強暴躁的一面，所以在紫色的眉子上邊加畫一個綠色線條。至于紫色的眉子，卻是以實色表現他的眉毛，因為李逵以黑色為主色，再用黑色畫眉則顯得單調；紫與黑相近，以紫代黑，可以調劑美感。“花臉”也是以主色而名，李逵的主色為黑，就是“黑花臉”，馬武的主色為藍，就是“藍花臉”。但是，也有保留臉蛋的主色的，如《賈家樓》的程咬金，腦門、臉蛋都是綠的主色，就是“綠花臉”。“花臉”的譜式，勾畫時靈活性很大，只要不違背臉譜藝術的規律，是允許勾畫出共性中又有個性的譜式來的。 七、“元寶臉”。“元寶臉”是由“三塊瓦臉”演變而成，腦門保留本來的膚色或揉紅、勾紅，兩個臉蛋涂白，形成元寶形式，所以叫“元寶臉”。這種臉譜的意義，是表現身份不高的下層人物，性格中有勇敢的一面，也有怯懦的一面。例如，《牧羊圈》中的李仁，就是屬于這種類型的人物。還有《鍘美案》中的馬漢、《春秋配》的侯上官，都勾“元寶臉”。但是，這種臉譜，近幾十年來已逐漸失傳，舞臺上所見到的李仁、馬漢、侯上官等角色已改畫“白三塊瓦臉”了。 八、“花元寶臉”。“花元寶臉”是由“元寶臉”發展而成，基本上是“元寶臉”的形式，只是肌肉紋理的表現比“元寶臉”復雜多了，所以又叫“碎臉”。這種臉譜，腦門或紅或紫，或藍或白，只起副色作用，主色則在兩個臉蛋上，一般多用黑色，在黑色中用白色界畫出眉、眼、鼻窩和細碎的肌肉紋理。例如，《鐘馗嫁妹》里的鐘馗臉譜，主色是黑，副色是紅：黑色象征他性格的魯莽正直，紅色則表示他因為貌丑而落第，碰死在后宅門。用白色界畫出的眉、眼以及紋理，是為了表現他面貌的猙獰丑陋。所以演這個類型的人物，還要扎膀子，墊屁股，表現他們畸形的體態。“三國戲”里的周倉，也是勾“花元寶臉”，譜式與鐘馗大同小異。不過，周倉的腦門，隨戲而變，他生前的臉譜，如在《單刀會》《華容道》《水淹七軍》等劇中，腦門或藍或灰或白或紫，他死后的臉譜，如在《青石山》《朝金頂》等劇中，腦門則勾金色或紅色，金色象征他死后成神，紅色是象征他墜城而死，紀念他的忠烈。 九、“歪臉”。“歪臉”的整個譜式，是歪斜的形象，這是屬于說明性的臉譜。此類臉譜是由“三塊瓦”和“花臉”演變而成，把正臉變為歪臉。《審七長亭》里的李七臉譜和《斬黃袍》里的鄭子明臉譜，是“花臉”格局的“歪臉”，《惡虎村》里的郝文，則是“三塊瓦”格局的“歪臉”。 十、“象形臉”。在談臉譜的象形性的時候，已然談到了孫悟空、螃蟹精、金錢豹的臉譜，他們勾畫的都是“象形臉”。這種形式，非常靈活，借鑒“整臉”“花三塊瓦”“花臉”的基本格局，變化使用，組織成象形圖案，用以表現鳥、獸、鱗、蟲各種精靈的面部形象。 十一、“神仙臉”。“神仙臉”是由“三塊瓦臉”和“花臉”變化而來的，格局取法塑像，用色必有金銀，主要是為了表現神仙的面貌，以金、銀兩色區別于常人。《鬧天宮》里李天王的臉譜，基本上就是“三塊瓦”形式的“神仙臉”。 十二、“僧道臉”。《野豬林》里魯智深的臉譜，形式很像“三塊瓦”，而勾法不同，“眼瓦”是長圓形式，“眉子”是孔雀形式，更顯著的是腦門上那個紅色的圓點，是把出家人受戒的“戒疤”夸張地標識出來，用它來表現僧道的特殊身份。 十三、“太監臉”。在京劇里，《鳳還巢》的周監軍，《法門寺》的劉瑾，《黃金臺》的伊立，《忠孝全》的王振，都是太監，他們的臉譜，固定為一種類型。這種類型，基本也是“整臉”形式，只是眉、眼、鼻、口各個器官部位，與“整臉”有顯著的不同，表現出太監這類人物的特點。勾法有“揉色”與“填色”之分，因而它的主色效果，有的是象征，有的是寫實。例如，伊立的臉譜，就是填色的“油白太監臉”，用油白象征他的肅煞跋扈。劉瑾、王振、周監軍的臉譜，則是揉紅，揉紅是用紅色在臉上揉勻，再勾畫出眉、眼、鼻、口，這主要是膚色的夸張，不是性格的象征。他們的“眉子”，都是用犀利的筆鋒，畫成棗核形；“眼型”是用犀利的筆鋒，畫出見棱見角的寬厚眼瓦；尤其是鼻子旁邊的法令紋，配合白色套紅的嘴岔，必須勾畫出撇著大嘴的狂傲神態，突出太監的乖僻個性。同時，腦門上也要畫個紅色或紫色的圓點，表示他們是太監，因為太監也以“出家人”自居，所以襲用和尚的“戒疤”。 十四、“揉臉”。“揉臉”基本上是“整臉”的形式，勾法用揉，夸張皮膚色澤，沒有象征意義。例如，《刺巴杰》里的余千，《挑滑車》里的黑風利，《?蠟廟》里的金大力，他們的臉譜都是“揉臉”。 十五、“英雄臉”。所謂“英雄”，是指武戲里的拳棒教師或參加武打的助手。“英雄臉”的基本形式是“花三塊瓦臉”“花臉”或“歪臉”，但構圖簡單，以區別于劇中的主要人物。如《艷陽樓》里高登身旁的四教師，《?蠟廟》里的米龍、豆虎，都要勾“英雄臉”。這個類型的臉譜，也有一套譜式，可以靈活使用。 十六、“小妖臉”。“小妖臉”和“英雄臉”的地位一樣，神話武打劇中的助手多勾此臉。它的基本形式是“象形臉”，但結構必須簡單，以區別于劇中主角。 翁偶虹先生認為，上述十六種類型的臉譜，并不是在某個時間或一個短時期內，由某個人或幾個人固定下來的，而是經過歷代戲曲藝術家不斷地創新、實踐，創造性地發展而成的。筆者認為向讀者介紹有關臉譜的常識，翁偶虹先生這些“一家之言”，以及他對此的分類和考訂，很有參考價值。 由于清官戲和黃天霸的公案戲一度遭禁演，又有人提倡“凈化舞臺”（如《金山寺》中的水族等角色一律都不勾臉，所有蝦兵蟹將都改為俊扮），翁老所列中的“英雄臉”和“小妖臉”都已失傳。而尤其令人遺憾的是，翁老一生蒐集的臉譜圖于“十年浩劫”中散失殆盡，沒能編纂成畫冊留存于世。 ……