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　本書收錄呂思勉先生《國學概論》《經(jīng)子解題》《先秦學術概論》《理學綱要》《中國文化史》《歷史研究法》《史學與史籍》《中國史籍讀法》，是迄今講授國學入門門徑最全面的指導書。

　★ 迄今全面易懂的國學入門經(jīng)典
　　★ 著名國學大師呂思勉帶你領略國學智慧！
　　★ 本書收錄呂思勉先生《國學概論》《經(jīng)子解題》《先秦學術概論》《理學綱要》《中國文化史》《歷史研究法》《史學與史籍》《中國史籍讀法》，是講授國學入門門徑全面的指導書。

-常州府中學堂諸師長尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠之師。——錢穆
　　-當年我是先看呂誠之（思勉）師的《經(jīng)子解題》，這是1939年我回常州城后在地攤上花幾分錢買到的，是引導我步入文史領域的入門書。抗戰(zhàn)后期上高中二年級時聽了呂誠之師的“國文”、“本國史”、“中國文化史”、“國學概論”四門課，真正得益。——黃永年

　何謂國學
　　國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質(zhì)與變遷，而并非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來，文明日啟，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
　　中國學術之分期
　　1．中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經(jīng)驗所得，所謂王官之學。
　　2．合此兩者而生先秦諸子之學，諸家并立。
　　3．儒家之學獨盛。
　　4．儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經(jīng)》，與道家之學相合，是為魏晉玄學。
　　以上為中國學術自己的發(fā)展。
　　5．至此而佛學輸入，為中國所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發(fā)達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學時代，而玄學仍點綴期間。
　　6．至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質(zhì)，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜于中國者。
　　此為中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。
　　7．而歐洲學術，適于此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發(fā)生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。］
　　先秦諸子之淵源一——古代之宗教哲學
　　宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執(zhí)具體的條件，久之，遂變?yōu)槁湮橹铮軐W乃與之分離。［宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易于固執(zhí)也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。］故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源于宗教。
　　中國之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對于學術思想，無甚影響。
　　稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，［神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質(zhì)。神之組織及一切，皆以人為依據(jù)，與人相類。］悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經(jīng)濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本。
　　女權時代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現(xiàn)女性優(yōu)勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優(yōu)勝的遺跡，但殷《易》之內(nèi)容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現(xiàn)男性優(yōu)勝之思想矣。［《周易》先乾。］
　　大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經(jīng)很少了，周朝宗法特別發(fā)達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。后來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理志》），而齊太公為出夫（《戰(zhàn)國策》）。燕人賓客相遇，以婦
　　侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮（亦見《漢書·地理志》）。楚王妻妹（《公
　　羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。
　　古代宗教哲學之骨干，為陰陽五行，但二者似非一說。［陰陽最早見于《周易》，然不及五行之說，五行最早見于《洪范》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。］五行之說，見于《書》之《洪范》，后來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鉆木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營建之事。］
　　本非哲學上分物質(zhì)為此五類，后來哲學家就已成事實而強為之說。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質(zhì)為此五類。］其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。［五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。］
　　至于陰陽，則因人之認識，必始于兩，而現(xiàn)象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，于是以天地為萬物之父母。［此時以陰陽為實質(zhì)，尚未合哲學之原理。］再進，知萬物之原質(zhì)推一，乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由于陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現(xiàn)象之本身。］
　　宗教哲學之進步，既進于泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規(guī)律，只知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而別無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者。］自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。］自然之規(guī)律，道家稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然現(xiàn)象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規(guī)律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現(xiàn)象，是為循環(huán)，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國古代以農(nóng)為主，注意于不易之現(xiàn)象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現(xiàn)象既如是，人事亦當如是也。］自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。
　　自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。［蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關系，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。］此種力之原始（系人所強名的），儒家稱之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”（《乾卦·彖辭》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。”（《公羊》隱公元年何注）是也。［其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。”《春秋繁露·重政》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。”］（古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優(yōu)勝時代，最貴此種健行的美德，但女權優(yōu)勝時代柔能克剛、靜以制動等見解［今所存者，以《老子》為代表。］亦仍保有相當?shù)匚弧?br>